Часть 1.
Этим материалом я начну рассказ о знаменитых византийских мозаиках Хоры. Я слышал о них, интересовался, просматривал целый ряд материалов в ЖЖ по теме, но реальность превзошла все мои мыслимые ожидания. Назвать их иначе, чем Чудо и Откровение уже не могу. Мозаики и фрески Хоры поразили, восхитили и подобные эпитеты можно еще долго повторять не испытывая трудности с их многообразием. Мы приступим к подробному их осмотру мозаик и фресок начиная со второй части. А сейчас я постараюсь поведать об истории монастыря Хора, церкви Христа Спасителя в Полях, его архитектуре, откуда и каким образом были созданы эти мозаики и фрески, как они уцелели, кто явился инициатором их появления и много чего еще. Этот монастырь, а точнее церковь Хора являют собой уникальный пример чудесного спасения этих шедевров миновавших жестокое горнило человеческой Истории в котором безвозвратно исчесли бесчисленные и удивительные произведения византийской духовной культуры.
Эта церковь в настоящее время вообще не доступна для фотографирования вовне. Более того в центральный объем (наос) попасть невозможно и всё потому, что сейчас турецкой стороной осуществляется масштабные восстановительные работы фасадов церкви и также реставрационные в центральном объеме. Именно поэтому я использую в первой части моего рассказа некоторые сторонние фото и планы. Первая часть моего репортажа является некоей вводной частью, исходной позицией, стартом моего повествования о Хоре. Сейчас мы направляемся с вами к Музею Джами-Карие (Хоры) по узкой улочке, что так и называется Kariye Cami Sk...
На дальнем плане в зелени и находится монастырь Хора (фото ниже).
02.
Представляете мое разочарование! - церковь полностью и со всех сторон закрыта лесами, строительными полотнищами, да еще и накрыта сверху огромной капитальной металлической крышей. Однако именно по этой квадратной крыше и можно легко найти Музей Карие на карте Стамбула недалеко от древних стен Константинополя.
03.
Ну, поскольку первого эффектного лицезрения церкви Христа Спасителя в Полях у нас не вышло - приступим сразу к рассказу о его непростой, но затейливой истории, судьбе, а также и человеческих судьбах тесно связанных с этим чудесным византийским храмом.
Вход в церковь сейчас с запада - именно оттуда мы добрались наконец до храма. Напротив входа находится большое кебаб-кафе, где я буду потом обедать, и где было очень сытно и вкусно...и, кстати, недорого).
04.
История
На этом месте когда-то находился монастырь Хора построенный очень давно. По крайней мере упоминания о нем относятся уже к IV веку. Монастырь находился тогда за пределами старых стен Константина, фактически в пригороде Константинополя. Хора и переводится с греческого как “обитель за пределами города” или "в полях". Монастырь основал то ли дядя императрицы Феодоры (правда имелся ли у нее дядя, неизвестно), то ли, что более вероятно - генерал Крисп, зять тирана Фоки, произведенный им в эпархи Города. Он перешел на сторону восставшего против Фоки Ираклия и помог тому свергнуть тестя, однако вместо благодарности был заточен Ираклием в Хору.
В 557 г. в результате землетрясения Хора была практически полностью разрушена и восстановлена повелением императора Юстиниана (построившим кстати непревзойденную Айя-Софию), пожертвовавшего большие средства на ее восстановление. В результате монастырь расширил свои границы, при нем были открыты больница и богадельня. Главную церковь монастыря украсили тогда фресками и мозаикой.
05.
Фото к сожалению не мое как и некоторые другие
Монастырь получил уже третью жизнь в XI веке, когда произошло переселение императорского двора во Влахернский дворец, который находился как мы знаем совсем не далеко от этого места. Многое было перестроено, в т.ч. и главная церковь. Внутри ее украсили камнем, многочисленными превосходными мозаиками и фресками, созданными в XIV веке. Это время нас и интересут поскольку основные, а главное редчайшие шедевры византийского искусства мозаики что мы будем осматривать созданы именно в этот период времени.
Для того чтобы представлять где мы находимся, что рассматриваем и исследуем необходимо представлять все это на плане. Скажу пару слов об особенностях византийской архитектуры, некоторых терминах которые будут постоянно встречаться в тексте всех этих материалов о мозаиках и фресках Хоры. Заимствовав формы от античной архитектуры, византийское зодчество постепенно их видоизменяло и в течение V века выработало, преимущественно для храмоздательства, тип сооружений, по плану и всей конструктивной системе существенно отличающийся от типа древнехристианских базилик. Главную его особенность составляет употребление купола для покрытия средней части здания (центрально-купольная система). Византийцы первыми удачным образом разрешили задачу помещения купола над основанием квадратного и вообще четырёхугольного плана при помощи так называемых парусов.
Подобная система постройки применялась преимущественно в храмах, представлявших в общем плане соединение пяти квадратов в виде равноконечного (так называемого греческого) креста: над средним квадратом находился купол, в боковых квадратах - открывающиеся в это среднее пространство ниши; квадраты же, занимающие собой промежутки между оконечностями креста, представляли придаточные части, обыкновенно более низкие, чем сам крест. Наконец, к восточной стороне храма пристраивалась полукруглая апсида для алтаря, а к западной — притвор - нартекс (от греч. шкатулка) - пристройка перед входом в храм (то же, что прона́ос у греков, передняя проходная часть античного храма).
06.
Нартекс может устраиваться с западной, южной и северной сторон храма. Обычно отделяется от храма стеной с дверным проемом. В "нашем случае" нартекс с двумя характерными стрельчатыми куполами находится с западной стороны (над выделенным на плане церкви зеленым цветом экзонартексом).
07.
Нартекс. Южная сторона.
Экзонартекс же (выделен на плане зеленым) (от греч. вне и шкатулка) - внешняя открытая паперть, нечто вроде открытого «вестибюля», «сеней» использовавшиеся в раннее время архитектуры византийских христианских церквей. Основное отличие от собственно нартекса в том, что экзонартекс является внешним «вестибюлем»-притвором, тогда как нартекс - внутренним. Основная функция экзонартекса - связь улицы и атриума храма. В экзонартексах при богослужении стояли оглашенные (готовящиеся к крещению, но не крещёные), воссоединяемые с церковью, кающиеся и бесноватые. В византийских и древнерусских храмах экзонартекс, наряду с нартексом, служил для совершения различных вспомогательных богослужений, здесь собиралась процессия перед входом в храм, совершалась лития, крещение, а также некоторые другие богослужения, в том числе и заупокойные молитвы.
08.
Экзонартекс
Нао́с (от греч. храм, святилище) - центральная часть христианского храма, где во время богослужения находятся пришедшие в храм молящиеся. Что касается других архитектурных терминов - поясню детали уже по ходу повествования.
Итак, тех, кто входил в храм с запада...
09.
... встречал образ Христа Пантократора (Вседержителя) над центральным проходом из экзонартекса в нартекс.
10.
Напротив него (над входом в экзонартекс с улицы) - мозаика Богоматерь "Воплощение" с образом Младенца Христа во чреве. Обе фигуры снабжены надписями, обыгрывающими слово “Хора”: “Прибежище живых” (у Христа) и “Вместилище невместимого” (у Богоматери).
11.
Вообще же, экзонартекс Хоры посвящен Христу, а нартекс - Богородице. Причем изображения расположены так, что образ Христа всегда встречает входящего в храм, а образ Богоматери его провожает, ибо во внешнем физическом мире именно она считалась главной заступницей.
По центральной оси нартекса, перед проходом в основное помещение храма (наос), находится еще один мозаичный образ Христа (на фото ниже), снабженный тем же эпитетом “Хора”. Спаситель изображен здесь с коленопреклоненным Феодором Метохитом (в восточном полосатом головном уборе слева и ниже на мозаике), препoдносящим ему маленькую модель церкви Хоры Фигура подписана: “Ктитор, логофет геникона Феодор Метохит”. Об этом человеке стоит рассказать подробнее, что мы и сделаем вскоре.
Вход в наос из нартекса, как вход в Царствие Небесное, охраняют апостолы Петр и Павел - один с ключами, другой с книгой.
12.
И соответственно напротив (над входом из экзонартекса в нартекс) - "Путешествие Марии в Вифлеем".
13.
Кстати охрана неоднократно и жестко всех предупреждает о запрете фотосъемки со вспышкой. Поэтому все фото сделаны без ее применения. Таким образом там где освещения было скудным, а таких участков достаточно много, фотосъемка осуществлялась с высокими показателями ISO.
Монастырь резко вырос в своем значении, когда по соседству обосновалась императорская резиденция - высокопоставленные лица часто дожидались тут приема во Влахернском дворце. Здесь подолгу бывали Иоанн Векк, Афанасий и другие патриархи. Сюда же они собирали епископов для совещаний. Иногда император не принимал подолгу, и они пребывали в Хоре неделями. Именно из-за такого соседства около 1315 года за восстановление храма взялся Феодор Метохит.
14.
Феодор был сыном опального вельможи, сосланного в Никею, и рисковал остаться провинциальным эрудитом, не попадись он на глаза императору Андронику II в 1290 году кто, совершая поездку по империи, заметил этого красноречивого и талантливого юношу. Потом у счастливчика была дипломатическая карьера, за которой последовал пост великого логофета - аналога поста премьер-министра. Метохит стал несметно богат, выдал дочь замуж за императорского племянника и сделался самым влиятельным человеком в Империи. Под руководством Метохита подвергся переделке центральный купол Хоры, а в остальном главное здание осталось прежним, получив лишь мозаики, мраморную отделку и новые полы. Зато оба нартекса и все остальные пристройки были возведены с нуля. Реконструкция завершилась весной 1321 года. В начале 1302-1320/1321 годах по его заказу и были созданы знаменитые сейчас мозаики и фрески.
15.
Церковь Христа Спасителя в Полях
Время тогда было тревожное, оппозиция всесильному вельможе росла, тем более - его собственные сыновья приняли участие в одном из мятежей против императора. В 1328 году Андроник III захватил Город. Эта смена власти ударила по Метохиту в первую очередь. Как писал современник, - “тот, кто всем казался самым богатым после императора, мгновенно сделался нищим". Оказавшись в ссылке, Феодор очень переживал за судьбу своего самого любимого детища, монастыря Хоры, и в своих письмах увещевал его иноков не расхищать монастырского имущества, но из письма ясно, что разграбление уже шло полным ходом. Детище Метохита - библиотека также была расхищена. Упокоился Феодор Метохит в монастыре Хора. Мы еще впоследствии осмотрим его могилу в крипте церкви.
На восточной стене нартекса, справа от входа в наос, находится Деисус: огромные мозаичные фигуры Христа и предстоящей перед ним в молитве Богоматери.
16.
На той же композиции в нижней ее части представлены два человека, изображения которых, по средневековой традиции, выполнены в другом масштабе.
17.
Слева, рядом с Богоматерью, - мужчина в императорском облачении и короне (согласно надписи, это “сын высочайшего императора Алексея Комнина, Исаак Багрянородный”), справа, рядом с Христом, - женщина, одетая в черный монашеский клобук (“… Андроника Палеолога, госпожа монголов, инокиня Меланья”).
Если сильно не углубляться в историю - Иисак Комнин (родился 16 января 1093 года - умер после 1152 года) - третий сын византийского императора Алексея I Комнина (пр. 1081-1118 гг.) и Ирины Дукини. После смерти отца, в борьбе за престол поддержал своего брата Иоанна, за что позже получил титул севастократора. Однако позже отношения между ними окончательно испортились, и Исааку пришлось покинуть Византию на несколько лет. После смерти Иоанна в 1143 году, младший брат попытался отнять престол у его сына Мануила.
18.
Удалившись от политики, севастократор начал отстраивать старый монастырь Хора, в котором собирался обрести вечный покой. Но потом он передумал и решил основать для этих целей новую обитель, в честь Богородицы Космосотиры (Мироспасительницы) - далеко за городом, на пустом месте. Спустя несколько лет, по воле своего племянника Исаак отправился в монастырь Киновия на склоне лет прославившись меценатством и благотворительностью. Останки Исаака оказались в монастыре Хора, которому он также уделял свое большое внимание, но позже были перенесены в монастырь Космосотейра.
Теперь обратимся ко второму историческому персонажу, представленному на мозаике с Христом и молящейся Богоматерью. Меланья - это монашеское имя Марии Палеологини, незаконной дочери Михаила VIII, единокровной сестры императора Андроника II. В 1265 г., в возрасте всего двенадцати лет, она была послана отцом в империю монголов, чтобы выйти замуж за великого хана Хулагу. Однако тот умер до ее приезда, и Мария сделалась женой его сына, Абаки. Условием этого брака было крещение хана, который взял имя Николай. Когда Абака был убит собственным братом Ахметом, Мария Монгольская вернулась в Константинополь. Император Михаил хотел использовать дочь еще для одной брачно-дипломатической комбинации, выдав ее за хана Харабанду, но в 1307 г. этот брак по каким-то причинам расстроился. Тогда Мария приняла постриг под именем Меланьи. Она получила известность в регионе как защитница христиан под именем Деспина-хатун.
19.
Хотя монастырь Хоры был мужским, высокопоставленные дамы имели право здесь молиться в специально отведенных для них местах. В частности, Меланье была выделена как раз южная часть нартекса где и находится мозаика. Здесь она могла слушать литургию и принимать причастие (в Византии женщины делали и то и другое отдельно от мужчин). Не исключено, что там же она и похоронена, хотя раскопок под полом в этом месте никогда не проводили.
Большинство мозаик наоса как я уже упоминал к несчастью погибло - уцелели два мозаичных образа, обрамлявшие алтарь - Христа и Богоматери.21.
Христос держит Евангелие, открытое на словах: “Приидите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я упокою вас” (Мф. 11: 28).
22.
23.
На западной стене наоса над проходом в нартекс - традиционное Успение Богоматери.
24.
Успение Пресвятой Богородицы
Во время осады Константинополя турками в 1453 году в монастырь была принесена икона Небесной Заступницы города - икона Богоматери Одигитрии. Через полвека турки заштукатурили все изображения византийского периода, чтобы обратить церковь в мечеть Кахрие-Джами. Таким образом бесценные мозаики во многом впоследствии уцелели. Хора вернулась к жизни как островок Византии посреди современного исламского города в результате реставрационных работ 1948 года.
В заключение еще буквально несколько фото внутреннего объема Церкви Христа Спасителя в Полях для инициирования интереса. Более подробно мы с вами рассмотрим их в других последующих частях моего рассказа о мозаиках Хоры.
26.
Христос Вседержитель
27.
28.
Богоматерь с младенцем
Фрески крипты церкви Христа Спасителя в Полях.
29.
30.
31.
Еще несколько фото Церкви Христа Спасителя в Полях на свету, правда не совсем в приглядном виде, но все равно это будет информативно в любом случае.
32.
Вид церкви с севера
33.
Вид с запада
34.
Кебаб-кафе у музея Джами-Карие
35.
Вид с юга
36.
Часть 2.
Это по сути будет все же первая часть моего рассказа о мозаиках Хоры. В начальной части мы разобрались с архитектурным устройством церкви Христа Спасителя в Полях, узнали его историю, сориентировались в архитектурных объемах, осмотрели основные значимые мозаики и фрески, а также увидели наос - центральный объем храма и его уцелевшие мозаики. В этом материале начинается подробный осмотр всех этих шедевров духовной культуры Византии. Осматривать мозаики и фрески Хоры лучше всего придерживаясь хоть какой-то системы, иначе у нас в результате будет в голове "визуальная каша" от полученных ярких впечатлений. Поскольку экзонартекс Хоры посвящен Христу, а нартекс - в основном Богородице, мы после того как вошли в экзонартекс - сразу направляемся в нартекс. Нартекс Хоры, сдвинутый к северу по отношению к центральному входу в храм (см. план церкви Христа Спасителя в Полях), делится поперечными арками на четыре части (компартименты), причем две центральные перекрыты сомкнутыми сводами, а две крайние, северная и южная, куполами - именно в них и находятся самые значительные впечатляющие изображения Богоматери с Младенцем и Христа Вседержителя.
Купол с сюжетами посвященный Христу Вседержителю находится в самом южном компартименте (на фото ниже - в самой дальней части нартекса).
02.
Экзонартекс выделен зеленым (см. рис. ниже), мы же находимся сейчас над ним - в нартексе - с помещении с двумя ребристыми куполами. Будем для начала рассматривать тот купол в нартексе, что справа от входа в него.
02-а.
Выступающие ребра зонтичных куполов делят их на узкие сегменты, в которых двумя ярусами размещаются фигуры, исторически и символически раскрывающие тему родословия Христа и Богоматери. Для начала мы осмотрим мозаики этих двух куполов - Христа Вседержителя и Богоматери с Младенцем в нартексе и тех что непосредственно находятся рядом. Затем уже во второй части приступим к осмотру мозаик о Богородице. Таким образом мы осмотрим мозаики нартекса в этой последовательности.
03.
Под Христом изображены двадцать четыре праотца, от Адама до Иакова (в верхнем ярусе), и двенадцать сыновей и трое других потомков Иакова (в нижнем ярусе). Часть простенков нижнего яруса занята окнами).
04.
05.
Христос Вседержитель
Рассмотрим подробно эти мозаики... и по возможности всех праотцов и потомков Иакова...
06.
Для этого приходится постоянно задирать голову "сектороно" поворачиваясь на 360 градусов).
07.
08.
Вообще же хочется передать свои личные ощущения от пребывания и лицезрения этих мозаик. Ты как будто находишься в золотистом поле любви и невыразимой гармонии. Такое чувство очень редко проявляется в подобной концентрации и объеме. Это как раз тот самый редкий случай когда простого рассматривания фотографий совершенно недостаточно. Необходимо здесь побывать обязательно потому что обрабатывая эти фотографии и пытаясь довести их до того уровня ощущений что испытывал сам, понял что это невозможно. Эти самые ощущения непрерывно присутствовали как в каждой отдельной мозаике или фреске, так и всецело в одном большом незабываемом впечатлении. Другого слова как благодать я подобрать просто не могу.
09.
10.
11.
12.
Двенадцать сыновей и трое других потомков Иакова в нижнем ярусе купола.
13.
Византийские мозаики всегда поражают своей удивительной внутренней одухотворенностью и живыми эмоциями.
Образ Иисуса внимательно смотрящий на тебя инициирует заглянуть в самого себя и вопросить, - так Кто ты!?
14.
15.
Мозаичные орнаменты.
16.
В верхнем ярусе компартимента и парусах - множество сюжетов совершенных чудес Иисуса Христа.
Мозаика "Исцеление Иисусом множества разных больных".
17.
Исцеление Иисусом множества разных больных
18.
Исцеление Иисусом множества разных больных
19.
Исцеление Иисусом множества разных больных
Исцеление слепого и немого
«…привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть».
20.
Исцеление слепого и немого
21.
Исцеление слепого и немого
Исцеление двух слепых
«…за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус , сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.»
22.
Исцеление двух слепых
Исцеление тещи Петра
Данное чудо Марк и Лука описывают в непосредственной связи с предыдущим. Выйдя из синагоги, Иисус вошёл в дом Симона (Петра). Тёща Петрова оказалась тяжко больной (Лука, как врач, поясняет что это была «сильная горячка». По слову Иисуса, горячка оставила её и «она встала и служила им». Исцеление в синагоге бесноватого, а затем тёщи Симона произвели сильное впечатление на народ, и к дверям дома Симона, по захождении солнца, стали приносить больных и бесноватых, так что «весь город собрался к дверям». Христос исцелял людей и изгонял духов. При описании данного чуда Матфей поясняет, что в этом массовом исцелении больных сбылось пророчество Исайи, сказавшего: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни».
23.
Исцеление тещи Петра
Исцеление кровоточивой женщины
Это чудо было совершено Иисусом по дороге в дом Иаира. Женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, верившая, что ей достаточно коснуться одежд Христа, чтобы выздороветь, подошла к нему и дотронулась до края его одежды. «И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни». Иисус почувствовал, что в этот момент «вышла из Него сила», спросил, кто коснулся его. Женщина «пала пред Ним и сказала Ему всю истину». Иисус же обратился к ней со словами: «вера твоя спасла тебя».
24.
Исцеление кровоточивой жены
Исцеление прокажённого
Прокажённый, исполненный веры, «увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Вера его была так сильна, что он нарушил закон, запрещающий ему подходить к здоровым людям. В ответ на эту смиренную просьбу Иисус коснулся его, показав, что он не связан запретом прикасаться к нечистому, и сказал: «Хочу, очистись». И тотчас проказа сошла с него. Исполняя закон Моисея, Христос велит исцелённому пойти показаться священнику и просит никому не разглашать о совершившемся чуде.
25.
Исцеление прокажённого
Исцеление сухорукого (Иудея)
Чудо было совершено Иисусом в субботу при фарисеях, которые упрекнули его в нарушении закона Моисея, на что Христос им ответил: «…кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадёт в яму, не возьмет её и не вытащит? Насколько же человек лучше овцы! И так можно в субботы делать добро».
26.
Исцеление сухорукого
27.
Исцеление сухорукого
28.
29.
В центре арок нартекса размещены удивительные мозаичные медальоны с растительными мотивами. Мы в дальнейшем увидим еще и другие.
30.
На восточной стене компартимента "с куполом" находится Деисус. В первой части мы его осматривали, но теперь рассмотрим в деталях.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
Слева, рядом с Богоматерью, - мужчина в императорском облачении и короне (согласно надписи, это “сын высочайшего императора Алексея Комнина, Исаак Багрянородный”),...
38.
...справа, рядом с Христом, - женщина, одетая в черный монашеский клобук (“… Андроника Палеолога, госпожа монголов, инокиня Меланья”). Если хочется напомнить себе кто это такие - вам к первой части моего рассказа.
39.
40.
41.
Левее, к северу в смежном компартименте в верхней части свода уже знакомая нам мозаика "Феодор Метохит перед Христом". Достаточно сказать, что именно стараниями этого человека мы и лицезреем эти удивительные мозаики. Феодор Метохит был ктитором монастыря Хоры, правой рукой императора и одним из самых богатых людей того времени. О нем также подробно мзложено в первой части моего рассказа.
42.
43.
44.
Феодор Метохит преподносит Христу модель церкви Христа Спасителя в Полях...
45.
46.
Вход из нартекса в наос.
47.
Вход в наос под патронажем Апостола Петра с ключами...
48.
49.
...и Апостола Павла... с книгой.
50.
51.
52.
Часть 3.
Сейчас мы перейдем в протвоположную сторону купола в северной части нартекса и начнем осмотр мозаик Богоматери с Младенцем. Напомню, что мы осматриваем эти мозаики таким замысловатым путем потому как пытаемся соблюсти хронологию евангельских событий и упорядочить впечатления зрителя дабы удовольствие от лицезрения не смазывалось сторонними вопросами, - а где эти мозаики находятся вообще пространственно. Именно поэтому мы будем подробно в этой третьей части рассматривать три компартмента с сюжетами истории жизни Богоматери. Ну, а затем уже в четвертой части перейдем к экзонартекс и увидим все, что связано с новозаветными сюжетами о Святым Семействе и Иисусе Христе.
Выступающие ребра зонтичных куполов делят их на узкие сегменты, в которых двумя ярусами размещаются фигуры, исторически и символически раскрывающие тему родословия Христа и Богоматери.
02.
03.
04.
Такое ощущение, что зодчий продумывая визуальный эффект от мозаик нартекса стремился сконцентрировать впечатление зрителя именно на высях горних, на Царствии Небесном, на тех краеугольных новозаветных сюжетах на которых зиждется христианство. Поэтому внимание зрителя концентрируется вертикальными порядками.
05.
Под центральной мозаикой Богоматери в медальоне купола изображены шестнадцать царей из дома Давидова и одиннадцать пророков...
06.
По традиции начатой во второй части - начнем осмотр с северного купола и изображенных в его объеме персонажей. Осмотрим подробно все сектора этого купола.
07.
Как и упоминалось - в первом верхнем ярусе изображены шестнадцать царей из дома Давидова, а во втором, нижнем - одиннадцать ветхозаветных пророков изображения которых правда не очень хорошо видны...
08.
09.
10.
Ну и теперь, крупным планом в центре купола - Богоматерь с Младенцем.
11.
12.
Сюжетам из жизни Богоматери посвящены три из четырех компартиментов (пространственных групп в объеме здания, каким-либо образом выделенных внутри объема) нартекса Хоры (кроме самого южного который мы осмотрели во второй части).
13.
Отвержение даров Иоакима
Иаков и Анна (родители Богородицы) были бездетной благочестивой зажиточной супружеской парой. В один из иудейских праздников Иаков хотел принести дары для жертвоприношения в Иерусалимском храме, но был остановлен неким Рувимом, сказавшим Иакову, что он не может приносить дары первым, т. к. «не произвел потомства Израилю» (Protev. Jac.1.3).
Мы видим верховного жреца перед алтарем, воздымающего руки в знак отказа принять дары, принесенные в храм бездетными прихожанами. В Протоевангелии (которое в дальнейшем будет цитироваться без ссылок) сказано: “Не надлежит тебе предлагать дар твой, ибо нет у тебя потомства”.
14.
15.
Двигаясь дальше по часовой стрелке, мы оказываемся перед почти полностью утраченной сценой, от которой осталась одна выглядывающая из-за двери служанка (см. фото 14).
Иаким удаляется в пустыню
Затем, в юго-восточном парусе, мы видим Иоакима, который “не хотел в огорчении показаться перед женой своею и удалился в пустыню, и поставив там палатку свою и постился сорок дней и ночей”.
16.
Пророчество ангела Анне.
В люнете восточной стены осталась лишь часть изображения Анны, к которой слетает ангел с известием: “Ты зачнешь и родишь, и будет славен во всем мире род твой”.
17.
18.
19.
В арке северной стороны первого компартимента фрагменты мозаики иконы "Богородица Живоносный Источник" из монастыря Зоодохос Пиги.
20.
21.
22.
23.
Встреча Иоакима и Анны
В восточном софите арки, разделяющей первый (самый дальний от входа) и второй компартименты представлена Встреча Иоакима и Анны, подписанная: “Зачатие Богородицы”.
24.
25.
Рождество Богородицы
История появления на свет Марии завершается в восточном люнете второго компартимента, где можно видеть сцену ее Рождества, которая иллюстрирует следующий простой евангельский текст: “Анна спросила ходившую за ней женщину: Кого я родила? И та ответила: Дочь. И сказала Анна: Возвеселилась душа моя в день сей. И Анна кормила дитя свое и дала ей имя Мария”.
26.
Рождество Богородицы
27.
Рождество Богородицы
На склонах свода второго компартимента размещены две сцены - восточная невероятно трогательно подписана: “Ласкание Богородицы”.
28.
Там Иоаким и Анна лелеют свою дочь, радуются ей. У этого мотива нет никакой опоры в тексте - он ориентируется на общечеловеческий чувственный опыт отцовства и материнства. Удивительно нежная и проникновенная сцена...
29.
Благословление Марии первосвященниками
На западном склоне показано, как Марию благословляют первосвященники...
30.
Благословление Марии первосвященниками
31.
Благословление Марии первосвященниками
32.
Не забыв полюбоваться двумя роскошными павлинами в парусах, перейдем из второго компартимента в третий.
Павлины кстати "обитают" в саду дома Иакима и Анны.
33.
34.
35.
36.
Первые шаги Марии
В восточном софите разделяющей их арки можно увидеть первые шаги Марии, о которых Протоевангелие повествует достаточно подробно и красочно: “И укреплялся младенец ее с каждым днем. Когда исполнилось ей шесть месяцев, мать поставила ее на землю, чтобы видеть, может ли стоять. И сделала она семь шагов и возвратилась в объятия матери своей”.
37.
В такую, как будто из семейного альбома, картину автором неожиданно введена фигура, не имеющая к сюжету как будто бы прямого отношения (фото выше). Это женщина под покрывалом, по-античному вздувшимся под порывом ветра у нее над головой. Подобное изображение нетрудно представить на какой-нибудь позднеантичной иллюстрации. В византийской же мозаике оно явно напоминает древнюю цитату в сложносоставном тексте самого Феодора Метохита. И, да, стоит приглядываться к тому, что составляет фон живописных композиций: на мозаиках Хоры часто появляются архитектурные сооружения (вольные и конструктивно невозможные фантазии), драпировки, наброшенные на здания, занавеси на оконных и дверных проемах.
Отдельные фрагменты мозаичных узоров могут надолго остановить земное скорое внимание и уже внимать не сознанием, но глубоким душевным чувством... В такие моменты время тебя оставляет побыть наедине с самим собой.
38.
В своде центрального, третьего компартимента нартекса разворачивается сцена Введения Богоматери во храм.
39.
Введение Богоматери во храм
Создатель иконографической мозаичной программы Хоры не случайно расположил эту сцену над головой всякого входящего в наос, подписав ее: “Святая святых”.
40.
Введение Богоматери во храм
41.
Введение Богоматери во храм. Мария, стоящая перед первосвященником Захарией. Богородица, восседающая под киворием в Святая святых.
Богоматерь изображена в этой композиции дважды: стоящей перед первосвященником Захарией и восседающей под киворием в Святая святых, куда слетает ангел, приносивший ей пищу: “Мария воспитывалась, как голубица, и получала она пищу из рук ангелов”.
42.
Введение Богоматери во храмЭтот мотив повторен еще раз в качестве самостоятельной сцены в восточном софите арки, разделяющей третий и четвертый компартименты.
43.
Мария в Святая Святых44.
45.
46.
С этого места наше повествование переходит на западную стену и начинает движение назад, на север. Следующая сцена в западном софите той же арки частично утрачена, однако нетрудно понять, что на ней изображалось воспитание Марии при Храме.
47.
Воспитание Марии при Храме
Мария по жребию получает пурпур
В люнете над дверью в экзонартекс показано, как Мария по жребию получает пурпур, чтобы из него прясть завесу для Храма.
48.
Мария по жребию получает пурпур
Согласно апокрифическому Протоевангелию Иакова, Иосиф Обручник стал мужем Марии и отцом Христа по жребию Первосвященника Захарии, которому явился ангел и велел найти мужа и покровителя для Марии среди вдовцов из простого народа. Кому из них Господь явит знамение, тому Дева Мария станет женою, сохраняя девичество.
49.
Мария по жребию получает пурпур
50.
Орнаменты Хоры не менее завораживающи нежели сюжетные линии... В этом смысле Хора несчерпаема! Перед тобой целый Мир, Божественный мир.
51.
52.
Первосвященник Захария, выбирает для Марии мужа по жребию.
53.
Процветший посох Иосифа.
В западном софите следующей поперечной арки изображен первосвященник Захария, выбирающий для Марии мужа по жребию, для чего он возлагает на алтарь посохи претендентов.
54.
А дальше, в западном люнете второго компартимента, мы видим процветший посох Иосифа и его самого, явно смущенного произошедшим событием: “…и Иосиф возражал, говоря: У меня дети и я стар, тогда как она очень молода; я боюсь быть предметом насмешек”.
55.
56.
57.
Иосиф, выходящий из Храма вместе с Марией и ведущий ее в свой дом.
Тем не менее в западном софите самой северной поперечной арки Иосиф представлен выходящим из Храма вместе с Марией и ведущим ее в свой дом. Рядом - один из сыновей Иосифа от первого брака.
58.
Благовещение.
В юго-западном парусе купола первого компартимента помещено Благовещение, но не то, о котором нам известно из канонического новозаветного текста, а чуть более раннее Благовещение у колодца, о котором рассказывает Протоевангелие Иакова: “И взяв кувшин, она пошла
59.
БлаговещениеУход Иосифа на заработки.
Наконец, в западном люнете первого компартимента располагаются последние две сцены этого цикла: в первой Иосиф уходит на заработки. “И сказал Иосиф: Я оставлю тебя в доме и пойду делать работу мою плотничью, и я возвращусь к тебе”,...
60.
...а во второй - возвращается домой через шесть месяцев и, найдя Марию беременной, упрекает ее...
Описав полный круг на стенах и сводах нартекса, повествование новозаветных сюжетов плавно перемещается в экзонартекс, куда последуем и мы.
Часть 4.
Сейчас мы снова находимся в экзонартексе - внешней галерее Церкви Христа Спасителя в Полях что находится с запада. Мы продолжаем осмотр удивительных захватывающих воображение мозаик Хоры. К сожалению в экзонартексе мозаики сохранились не столь хорошо как в том же нартексе, особенно это касается верхних объемов компартиментов экзонартекса. Однако он тем ни менее чрезвычайно насыщен мозаичными изображениями сюжетов событий связанных со Святым Семейством и деяниями Иисуса Христа. Надеюсь, что такое большое количество уцелевших здесь мозаик в том числе и образов святых и множества элементов декора не отпугнет созерцателя, а только инициирует и разнообразит его интерес поскольку я постарался захватить как можно больше сюжетов и дать по возможности много крупных планов не только мозаик но и архитектурных деталей... По большому счету мы и не прерывались по хронологии и, засим, продолжим наши исследования этой лебединой песни шедевров позднего византийского искусства.
Это вход в в экзонартекс Церкви Христа Спасителя в Полях с запада.
Над входом в экзонартекс с внутренней стороны - мозаика "Богоматерь Воплощение" или Мария и Ангелы.
В центре композиции молящаяся Богородица. Перед Марией или скорее внутри неё в виде Вселенной изображен маленький Иисус с символом царской власти. Надпись на мозаике (MP ӨV HXѠRA TY IAXѠPTY) гласит "Богоматерь, вместилище невместимого".
По сторонам от Марии изображены два ангела отзывающихся на ее молитвы.
Вход в экзонартекс у нас слева (на фото ниже в перспективе), а мы проходим к северному дальнему люнету первого компартимента.
В северном люнете первого компартимента изображены три сцены: первая - Сон Иосифа, в котором, как подписано здесь же словами Писания, “Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо, родившееся в Ней есть от Духа Святаго” (Мф. 1: 20).
Сон Иосифа
Вообще, в экзонартексе чаще цитируются канонические Евангелия.
Вторая сцена - Мария в окружении двух спутников - не подписана...,
...а третья представляет Путешествие в Вифлеем с подписью “Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем” (Лк. 2: 4).
В арках запечатлено много образов святых в медальонах. Определить их имена затруднительно поскольку большей частью это святые из Протоевангелия Иакова и внешне нам не совсем знакомые.
Здесь же в первом компартименте в левом северо-западном углу можно рассмотреть небольшой участок древних плит пола Церкви Христа Спасителя в Полях.
Дальше (двигаемся опять по часовой стрелке), в восточном люнете первого компартимента Святое семейство стоит перед губернатором Сирии Квиринием (Кирением). О том, что перепись населения была устроена в Римской империи “в правление Квириния Сириею”, говорит евангелист Лука (он процитирован здесь же: “записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна” - Лк. 2: 5), однако губернатор почему-то изображен в императорском облачении и в пурпурных сапожках. Кирений протягивает руку в сторону Святого семейства, на противоположном конце мозаики на этот жест отвечает своим жестом Иосиф, за спиной которого стоят его сыновья: он кланяется, словно объясняя, кто они такие. В средоточии этого диалога жестов застыла Мария, опустив очи. Она одна удостоена здесь личной надписи - “Богоматерь”.
Напротив, нее стоят два человека: старец в воинских доспехах и писец, заносящий имя Марии в огромный свиток. Но это - необычный писец, уж больно он хорошо одет, тогда как писцы в Константинополе XIV века занимали весьма скромное социальное положение. Представители власти на этой мозаике - воплощение государственного блага, почти равновеликого божественному. Здесь явно отразилось мировоззрение не только самого Метохита, но и всей византийской бюрократии.
Есть однако версия что данная мозаика (фото выше) изображает сцену суда, который устроил Первосвященник Самуил по факту обнаружения беременности Марии и грехопадения Иосифа или его сыновей. В то время Самуил заменял Захарию, пока тот снова не стал говорить. Согласно протоевангелию от Иакова, Самуил допрашивал и укорял Марию за грех зачатия и потери девственности. В ответ Мария говорила, что она до сих пор непорочна. Иосиф также сказал, что чист перед Марией и вообще отсутствовал дома длительный период. Тогда Самуил сказал: «Дам вам напиться водой обличения перед Господом, и Бог явит грехи ваши перед вашими глазами». Вначале он «напоил обличительной водой Иосифа и отправили на гору, и вернулся он невредим. Напоил также Марию, и вернулась Она невредима». Первосвященник Самуил сказал: «Если Господь Бог не явил ваш грех, то я не буду судить вас. И отпустил их». После суда Иосиф с Марией и сыновьями отправился на перепись населения в округ Вифлеем (провинцию Вифиния). Галилея это Галатия (Галлия) в Малой Азии.
Рождество Христово
В восточном люнете второго компартимента изображено Рождество Христово.
Помимо надписи с названием сцены, на этой мозаике есть еще одна надпись, в которой приведены слова ангела, явившегося пастухам: “И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям” (Лк. 2: 11).
В левой нижней части композиции изображена сцена подготовки ванны для младенца Иисуса.
Благовестие пастухам
Впервые пастухи появляются на страницах Евангелия, когда вскоре после рождения Младенца, им, работавшим неподалёку от Вифлеема, является ангел и сообщает о рождении Мессии: "...не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях.И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Лк. 2:8-14).
Справа в нижней части мозаики показан Иосиф в размышлениях и молитве.
Путешествие волхвов. Волхвы перед Иродом.
В восточном люнете пятого компартимента - наполовину утраченная сцена, сполна описываемая приведенной здесь же надписью: “И, собрав всех первосвященников и книжников народных, (Ирод) спрашивал у них: где должно родиться Христу?” (Мф. 2: 4). Царь Ирод изображен в облачении византийского императора.
Где родиться Христу? - спрашивает Ирод у первосвященников и книжников.
Спасителя в Полях." border="0" height="401" src='https://img-fotki.yandex.ru/get/517809/99239988.1e7/0_19fd18_287488e9_XL.jpg' style="height: auto; max-width: 100%; max-height: 2048px;" title="Путешествие волхвов. Волхвы перед Иродом. Мозаики и фрески монастыря Хора. Церковь Христа Спасителя в Полях." width="600" />
Экзонартекс как мы помним выделен на плане церкви Хоры целеным цветом.
Дальше последовательность сцен ведет нас через "неуместный" в своей земной суетности шестой компартимент (угловой справа на рис.), где находятся ярко освещенные на продажу стеллажи с книгами и сувенирами...
... - в седьмой, куда попадают, повернув налево за угол. Его северный проем открывается в нартекс, а восточный - в парэкклесий (усыпальницу - на фото ниже - на дальнем плане). Раньше здесь, по логике программы, находилась сцена Поклонения волхвов, но она погибла, зато из следующей сцены, Возвращения волхвов на Восток, уцелело изображение всадника.
Поклонение волхвов. Фрагмент "Всадник"...
Бегство в Египет
В южном люнете осталось "Бегство в Египет". Это была последняя картинка на пути прихожан, выходивших из храма через южные двери в Город (в правом нижнем углу на фото ниже), и потому здесь особенно была значима панорама города на заднем плане справа.
С одной стороны, это главный город Египта, и можно видеть, как от приближения Святого Семейства с его стен падают идолы (мотив восходил к апокрифическому “Евангелию Детства”, но вполне соответствовал вкусам константинопольцев, любивших истории о языческих изваяниях). Вообще же, коль скоро художники работали в Константинополе, то в этой мозаике неизбежно отразились черты ромейской столицы.
Если повернуться на 180 градусов - увидим мозаичные своды нартекса из седьмого компартимента экзонартекса через надвратное сквозное окно...
Избиение Младенцев
Вернувшись в шестой компартимент (мы заходим на второй круг), взглянем на мозаику, расположенную в южном люнете, как раз над торговыми витринами.
Страшные сцены Избиения продолжаются и в западном люнете того же компартимента, а в западном люнете соседнего пятого компартимента матери оплакивают своих убитых детей.
Надпись поясняет: “Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий” (Иер. 31: 15; Мф. 2: 18). Столь непропорциональное внимание к сюжету, в котором не участвуют ни Мария, ни Иисус, объяснимо политической злобой дня: в Малой Азии турки-османы (в начале XIV в. это был еще новый враг) регулярно учиняли всякие зверства над христианами, а ведь Метохит и сам был родом из тех мест.
Бегство Елизаветы в горы
Сцена Бегства Елизаветы в горы, помещенная в западном люнете четвертого компартимента, снова восходит к Протоевангелию Иакова: “Елизавета, узнав, что ищут Иоанна (Предтечу), убежала в горы и озиралась вокруг себя, ища куда спрятаться, и она не находила удобного места.
И она сказала громким голосом и рыдая: О гора Божия, прими мать с сыном. И тотчас гора открылась и приняла их”. В решении этой сцены присутствует своеобразный ироничный эффект: солдат уже замахнулся мечом - а Елизавету с сыном в этот момент скрывает гора.
Согласно Протоевангелию от Иакова «Елизавета, услышав, что ищут Иоанна (ее сына), взяла его и пошла на гору. И искала места, где спрятать его, но не нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать с сыном, и гора раскрылась и впустила ее».
Возвращение Святого семейства из Египта
Дальше мы пропускаем третий компартимент и переходим сразу во второй. Здесь в западном люнете представлено Возвращение Святого семейства из Египта в Назарет со следующей надписью: “Получив во сне откровение, (Иосиф) пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет” (Мф. 2: 22, 23).
Откровение Иосифа
Святое семейство на пути в Иерусалим
Наконец, последняя сохранившаяся сцена из цикла детства Иисусова находится в западном люнете первого компартимента и представляет Святое семейство на пути в Иерусалим. Около нее написано: “Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи” (Лк. 2: 41).
На мозаике изображена сцена путешествия Святой семьи в Иерусалим на празднование Пасхи. Слева идет Мария, перед ней два сына Иосифа и Иисус Христос. Впереди (в центре композиции) идет Иосиф, который жестом приглашает семью в Иерусалим. Вверху мозаики надпись: «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи» (Лука, 2:41).
Сцена, которая должна была завершать этот эпизод - Христос среди учителей в Иерусалимском храме - располагалась выше, на северном склоне свода и сохранилась фрагментарно. Она же, по существу, открывает следующий цикл к которому мы приступим в следующей пятой части.
Стены экзонартекса можно сказать открытые, почти без мозаик и фресок. Под арками на рельефно выделенных опорных столбах церкви уцелело несколько изображений святых. Как например Богородица с младенцем Иисусом (фото ниже).
Часть 5.
Итак, мы завершаем осмотр мозаик Хоры в экзонартексе Церкви Христа Спасителя в Полях. Эта часть будет посвящена мозаикам деяний Иисуса Христа. Также по сути мы закончим осматривать мозаики Хоры, чтобы приступить к лицезрению не менее захватывающих фресок этой удивительной церкви. Ну а пока мы еще в экзонартексе и продолжаем осмотр на чем остановились в четвертой части - сцене, которая должна была завершать весь этот эпизод - Христос среди учителей в Иерусалимском храме. Напомню, что мы все еще находимся в экзонартексе (внешнем нартексе) церкви.
От входа в экзонартекс повернем налево и снова зайдем в первый северный компартимент. Мы здесь уже были. Но сейчас обратим внимание на верхнюю часть объема первого компартимента (над аркой).
Христос среди учителей в Иерусалимском храме и Проповедь Иоанна Предтечи располагались выше, на северном склоне свода и сохранились фрагментарно. Они же, по существу, открывают следующий цикл...
Прежде, чем перейти к следующему циклу мозаик, обратим внимание на портреты святых в экзонартексе. Всего их 29 в медальонах и 8 - в полный рост. Чем был обусловлен выбор тех или иных персонажей, можно понять далеко не всегда. Мы уже некоторые видели, но стоит обратить внимание, что в самом северном компартименте в арке над восточным люнетом изображены (в медальонах) святые Мардарий, Авксентий, Орест и Евгений (над сценой "Святое Семейство стоит перед губернатором Сирии Квиринием").
Дело в том что к северу от открытой цистерны Мокия и самой большой в Константинополе находился монастырь Олимп. Сюда на праздник святого Евстратия обычно наведывались император и патриарх. Как-то раз в этот день выдалась плохая зимняя погода с ветром и снегом, и никто не приехал - тогда нерадивые монахи решили пропустить литургию. Но чтобы не случилось такого поношения, в монастырь под видом царского посланника прибыл сам святой Евстратий вместе со святыми Мардарем, Авксентием, Орестом и Евгением и сделал инокам строгое внушение. Ниже святые в медальонах ниже - это они и есть.
>
Святые мученики Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий и Орест пострадали за Христа при императоре Диоклитиане (284-305 гг.) в Севастии, в Армении.
В софите поперечной арки между первым и вторым компартиментамит представлен святой Андроник, явно удостоившийся его изображения по причине тезоименитства с императором...
>
Святой Андроник и его помощница Иуния (Юния или Гуния) были родственниками апостола Павла и сподвижниками в его апостольских трудах. О них он упоминает в послании к Римлянам (Рим. 16:7). Святой Андроник был епископом Сирмии Паннонской, но проповедовал и в других странах. О нём известно, что он обратил в христианство множество язычников, разрушал языческие храмы, воздвигал церкви, творил чудеса.
Перейдем, наконец, к третьему циклу мозаик Хоры, который изображает земное служение Христа. К несчастью, значительная часть сцен этого цикла утрачена. Занимает он своды экзонартекса и продолжается в нартексе, а начинается, как уже было отмечено, на северном склоне самого северного компартимента - сценой, представляющей Христа среди учителей в Иерусалимском храме. В том же своде сохранился фрагмент мозаики с проповедью Иоанна Предтечи.
Сюжет продолжается в своде второго компартимента с северной стороны, в сопровождении подписи: “Сей был Тот, о Котором я сказал, что "Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня” (Ин.1: 15).
Проповедь Иоанна Предтечи
Согласно Евангелиям Иоанн Редтеча - ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший пришествие Мессии. Иоанн жил в пустыне аскетом, проповедовал и совершал священные омовения/окунания для очищения от грехов и покаяния иудеев, которые впоследствии стали называться таинством крещения.
Иоанн крестил в водах реки Иордан Иисуса Христа, окунув его в воду. Он был обезглавлен иудейским царем Иродом Антипой по желанию царицы Иродиады и её дочери Саломеи. Иоанн Предтеча считается исторической фигурой. Упоминание о нем есть во всех известных рукописях «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, что считается большинством исследователей аутентичным текстом, а не позднейшей вставкой переписчиков-христиан.
Искушение Христа
Искушение Дьяволом Иисуса Христа произошло во время его сорокадневного поста в пустыне, куда он удалился после своего крещения. В христианстве искушение Христа трактуется как одно из доказательств двух природ в Иисусе, а уязвление Им Дьявола - как пример должной борьбы с силами зла и результат благодатных плодов крещения.
С южной стороны сцены в куполе изображено Искушение Христа, с полностью выписанным диалогом между Спасителем и Сатаной: “Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами” - “Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих”. - “Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне”. - “Отойди от Меня, сатана”. - “Потом берет Его диавол в святой город (и поставляет Его на крыле храма): “Если Ты Сын Божий, бросься вниз”. - “Написано: не искушай Господа Бога твоего” (Мф. 4: 3–10). При этом “все царства мира и славу их”, которые обещает Иисусу дьявол, символизирует обнесенный стенами город и находящиеся в нем шесть царей.
>
Святой Великомученик Георгий
Святой Георгий Победоносец (Георгий Каппадоки́йский) - христианский святой, великомученик, наиболее почитаемый святой с таким именем и один из наиболее известных святых в христианском мире. Существует множество вариантов его жития, как канонические, так и апокрифические. Согласно каноническому житию, Георгий пострадал во время Великого гонения при императоре Диоклетиане и после восьмидневных тяжких мучений в 303 (304) году был обезглавлен. Одним из самых известных сказаний о его чудесах является "Чудо о змие".
Святой мученик Тарах (Ταράχος) (западная часть свода).
Святые мученики Пров, Тарах и Андроник пострадали за Христа в 304 году в городе Тарсе Киликийском также во времена Диоклетиана>. Мученики допрашивались поодиночке, и сам допрос был в таком порядке: сначала, как старший годами, Тарах, потом Пров и, наконец, Андроник.
На первом допросе святой Тарах смело исповедовал себя христианином, отвечая на неоднократные вопросы проконсула Нумерия Максима о его имени. "Я - христианин. Это имя для меня дороже и славнее, нежели имя, данное родителями. Но если нужно знать и то имя, - моими родителя я наименован Тарахом, а когда был воином, звали меня Виктором... Максим, раздраженный его смелыми ответами и обличениями, говорил своим воинам: "Бейте его по зубам... сокрушите его челюсти... снимите с него хитон и пустите в дело палки".
После допроса и истязаний трех обессиленных мучеников бросили в амфитиатре на съедение диким зверям на потеху зрителям. Но дикий медведь только что убивший трех человек только лизал раны Андроника, а огромная львица преклонилась перед святыми и легла у ног Тараха. В дикой злобе Максим приказал заколоть мучеников и разрубить их тела на части и не допускать никого к их останкам под страхом смерти. Однако христиане тайно взяли останки мучеников и похоронили в скальной пещере.
Сцены проповеди Иоанна Крестителя и Искушения Христа с западной и восточной стороны.
В своде третьего компартимента (в объеме над входом в экзонартекс) с северной стороны размещается Чудо в Кане Галилейской, а с южной - Умножение хлебов. Сюжеты, связанные с хлебом и вином, указывают на то, что прихожанин пришел в храм: то место, где совершается причастие.
Полотно мозаики в центре свода как мы видим разрушено. Остались несколько уцелевших сцен – это свадьба в Кане с превращением воды в вино, где изображены Иисус Христос с Марией и учениками, а также чудо окормления Иисусом народа пятью хлебами, когда Христос достает из пустых корзин хлеба и наполняет ими другие три корзины.
Умножение хлебов.
Перед Иисусом Христом стоят удивленные ученики, а за ними много людей. Сохранился также небольшой фрагмент с принесением в жертву тельца. Надписей на композициях нет, отсутствуют даже имена Иисуса Христа и Марии.
Напротив мозаики Богоматерь Воплощение что над входом в экзонартекс - в третьем компартименте над входом в нартекс находится мозаика Христос Панткратор. Рассмотрим ее в деталях.
>
Над ней можно "до-рассмотреть" другие фрагменты мозаики чудес совершаемых Иисусом Христом.
Претворение воды в вино (в Кане Галилейской; первое чудо Иисуса Христа)
Во время брачного пира по просьбе своей матери Иисус превратил воду в вино.
Православная и католическая традиция видят в этом выражение особой силы молитв Богородицы за людей.
Умножение хлебов
Это единственное чудо, о котором упоминают все евангелисты. Иисус проповедовал в пустынном месте, и ученики попросили его отпустить людей, чтобы те могли пойти и купить себе пищи. Христос ответил ученикам: «не нужно им идти; вы дайте им есть». В ответ на сомнение учеников, как можно накормить пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, Иисус Христос взял пищу в руки и, посмотрев на небо, благословил её, разломил и дал ученикам, а ученики раздавали народу. По утверждению евангелиста: «ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов».
В своде четвертого компартимента с востока представлено Исцеление прокаженного, а с запада находилась сцена Хождения по водам, но она утрачена.
Стены экзонартекса в основном свободны от мозаик. Однако есть некоторые изображения святых на опорных колоннах экзонартекса.
Возможно это апостол Петр...
Богородица с младенцем Христом
Очевидно это фрагменты мозаики "Иоанн Креститель"
Западная стена экзонартекса выделена под захоронения как и конечно же парэкклессий.
О захоронениях в Церкви Христа Спасителя в Полях будет отдельный завершающий материал этого цикла о мозаиках и фресках Хоры.
В пятом компартименте все мозаики свода погибли.
В шестом угадываются фрагменты следующих сцен: Исцеление расслабленного в Капернауме, Исцеление расслабленного в Вефсаиде и Христос с Самаритянкой.
Исцеление расслабленного в Капернауме
Христос с Самаритянкой
Исцеление расслабленного в Вефсаиде
Итак, мы закончили осмотр удивительных мозаик не только экзонартекса но и всей Церкви Христа Спасителя в Полях. Перед нами за пределами седьмого компартимента (за этими двумя колоннами на фото ниже) - парэкклесий (часовня, усыпальница) - галерея пристроенная как продолжение южной части экзонартекса к востоку. Фрески парэкклесия однозначно не менее впечатляющи нежели мозаики Хоры. Давайте же убедимся в этом!
Часть 6.
В предыдущей пятой части мы закончили осматривать мозаики монастыря Хора. Теперь очередь за фресками, которые как я уже упоминал достойны не меньшего внимания и интереса нежели мозаики церкви Христа Спасителя в Полях. Сейчас мы пройдем в парэкклесий (часовню) храма. Парэкклесий был изначально задуман как усыпальница, поэтому в его декорации доминирует тема воскресения и грядущего суда. Хотя изображения исполнены здесь в технике фрески, а не мозаики, не исключено, что ансамбль парэкклесия создавался той же артелью художников, что и остальной храм Христа Спасителя в Полях.
Нам уже знакома планировка внутренних пространств церкви Христа Спасителя в Полях.
Сразу от входа в экзонартекс поворачиваем направо...
02.
03.
04.
05.
06.
Чувственная атмосфера этой части храма разительно отличается от других, но не в какую либо из сторон "хуже/лучше", "сильнее/слабее" - она просто другая, более строгая, возвышенная и торжественная - мы ведь находимся в месте упокоения представителей императорских фамилий и многих знатных византийцев. Это место их захоронения и молитв за них. По смыслу и предназначению парэкклесий напоминает те же заупокойные храмы древних египтян.
07.
Парэкклесий церкви Христа Спасителя в Полях на рисунке ниже выделен золотистым цветом.
08.
В самом дальнем от входа конце парэкклесия, на востоке, в конхе апсиды развернуто "Сошествие во Ад"
09.
10.
Христос прямо-таки "выдергивает" за руки Адама и Еву из их саркофагов...,
11.
...а под его ногами уже лежит связанный Сатана.
12.
За гробницами прародителей двумя группами стоят ветхозаветные праведники, среди которых узнаются Иоанн Креститель, Давид и Соломон (слева), а также Авель и некоторые пророки (справа).
13.
Движения Иисуса Христа полны выразительной динамики, энергиии и неумолимой решительности.
14.
15.
Спасение Адама
16.
Спасение Евы
17.
Иоанн Креститель, Давид, Соломон...
18.
Пророки
19.
20.
Медальон с архангелом
21.
Сцена Сошествия в Ад иллюстрирует апокрифическое Евангелие Никодима. По сторонам от нее на софите арки, в центре которой помещен медальон с архангелом, - два воскрешения, совершенные Христом, согласно каноническим Евангелиям.
Мужской и женский варианты: Воскрешение сына вдовицы (слева - на фото ниже в центре)...
Однажды Иисус Христос шел из Капернаума в город Наин. За Ним следовали ученики и множество народа. Когда Он подходил к городским воротам, в это время из них выносили умершего юношу, единственного сына одной наинской вдовы. Несчастная женщина шла и горько плакала, и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над тяжелым горем бедной матери, и сказал ей: "не плачь". Потом подошел и прикоснулся к одру, на котором лежал умерший (у иудеев умерших завертывали в полотно и несли на одре или носилках для погребения в пещерах). Несшие остановились. Тогда Господь сказал умершему: "юноша! тебе говорю, встань!" Мертвый поднялся, сел и стал говорить. И отдал Иисус Христос воскресшего юношу матери его. Видя это чудо, все объяты были страхом. Все славили Бога и говорили: "Великий Пророк восстал между нами! Бог посетил народ Свой!"
22.
Воскрешение дочери Иаира (справа - на фото ниже в правой части кадра).
23.
У одного еврейского старшины, начальника синагоги, по имени Иаира, была при смерти единственная дочь, двенадцатилетняя девица. Иаир пришел ко Иисусу Христу, пал к ногам Его и усиленно просил Его, говоря: "дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива". Видя веру Иаира, Иисус Христос пошел с ним. На пути встречает их посланный из дома Иаира и говорит ему: "дочь твоя умерла; не утруждай учителя". Но Иисус, услышав это, сказал Иаиру: "не бойся, только веруй, и будет спасена". Когда они подошли к дому, то увидели там большое смятение: все плакали и рыдали. Господь сказал им: "не плачьте; девица не умерла, но спит". Они же не поняли Его слов и стали смеяться над Ним, зная, что она умерла. Но Иисус Христос, выслав из дома народ, взяв с Собою только родителей умершей и трех апостолов Своих - Петра, Иакова и Иоанна, вошел в комнату, где лежала умершая девица. Он взял ее за руку и сказал: "талифа куми", что значит; "девица, тебе говорю, встань!" И возвратился дух ее; девица тотчас встала и начала ходить. Обрадованные родители ее были в великом изумлении. Иисус Христос велел дать ей поесть и строго запретил им разглашать в народе о происшедшем. Но слух об этом разнесся по всей стране.
Образ архангела определенно вызывает почтение и какой-то непроизвольно-мистический трепет...
24.
Подобно тому, как в земной жизни женщина должна была совершать молитвы отдельно от мужчины, схожим образом для ее воскрешения потребовались особые прообразы. Справа, с женской стороны, на стене под Воскрешением - Богоматерь в рост, с Младенцем на руках, в иконографии Элеусы (Умиления): она склоняется к Младенцу, а тот ласково прижимается щекой к ее щеке. Симметричный образ Христа не сохранился.
25.
Богоматерь Элеуса
26.
Наконец, в своде восточного компартимента мы видим подробнейшую картину Второго пришествия, или Страшного Суда.
27.
Страшный Суд
<Почти в самом центре свода представлен Христос во славе в образе Судии, восседающий на радуге.
28.
По сторонам от Христа представлены стоящие в молении Богоматерь и Иоанн Креститель, вокруг - двенадцать апостолов с раскрытыми книгами, восседающих на престолах. Ниже - Престол, Уготованный с орудиями Страстей, к которому припадают Адам и Ева; тут же ангелы с весами, определяющие, кому идти направо, а кому налево. От левой ноги Судии прямо по парусу свода струится лава, растекающаяся громадным огненным озером, в которое печально и задумчиво бредут связанные грешники.<
29.
Душам спасенных, находящимся одесную (с правой стороны), он адресует следующие слова: “Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира” (Мф. 25: 34).
30.
Грешникам же, что стоят ошую (с левой стороны), Господь заявляет: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25: 41). Текст подтверждается жестами: правая рука указует праведным путь наверх, а левая отправляет грешников вниз, в геенну огненную.
31.
Окружают сцену парящие на четырех облаках праведники: апостолы, святители, преподобные, мученики и святые жены на западном склоне свода; отдельно - пророки в его северо-восточном углу. Наконец, вверху, в самом центре свода, помещено совершенно завораживающее изображение: ангел, который по случаю окончания времен сворачивает небо в свиток - и в архив. "Проект закрыт".
32.
В северно-западном парусе парит ангел, несущий в райские обители человеческую душу в виде голенького младенца.
33.
Хотя сюжет этот вполне традиционный, можно с большой вероятностью предположить, что Метохит имел здесь в виду самого себя. Тем более что как раз внизу чуть дальше к западу в парэкклесии было заготовлено место для его захоронения, и теперь он лежит именно здесь. Мы еще увидим его захоронение в седьмой заключительной части.
34.
В юго-западном парусе Море и Земля, отдают мертвецов, которые выкарабкиваются из воды и из своих гробниц.
Море и Земля, отдают мертвецов
35.
В северо-восточном парусе представлена фреска "Нищий Лазарь на лоне Авраамовом".
36.
В юго-восточном парусе представлена фреска "Богач в Аду". Он находится в том самом потоке огненной лавы что проистекает от престола Христа.
37.
В люнете южной стены, в восточной половине, изображены Мучения грешников.
38.
Слева вверху (четырехчастное изображение, слева от окна - фото ниже) - Скрежет зубовный, справа вверху – Тьма внешняя, слева внизу - Неусыпающий червь, справа внизу - Неугасимый огонь.
39.
Справа от тройного окна фреска "Люди, несущие саркофаг". Изображены согбенные люди, несущие крышку саркофага или возможно Ковчег Завета. Кстати изображение Ковчега Завета здесь не соответствует современным канонам.
40.
Напротив, в люнете северной стены, апостол Петр с ключами от райских врат ведет праведников в Рай, а благоразумный разбойник (распятый вместе с Христом) с крестом приветствует их и указывает на Богоматерь, восседающую на троне.
41.
42.
Богоматерь-Заступница
Парэкклесий как место погребения и поминания неизбежно посвящен теме будущего Спасения, потому тут особенно значимым оказывается образ Богоматери как главной заступницы за человеческий род на Страшном Cуде.
43.
Центральный образ, вокруг которого группируются все остальные персонажи и сцены богородичного цикла, располагается в куполе над западным компартиментом парэклессия - это Богоматерь с благословляющим Младенцем в медальоне.
44.
45.
Вокруг образа Богоматери, в сегментах купола, помещены двенадцать ангелов.
46.
Рассмотрим ангелов по-подробнее.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
Все это небесное воинство зиждется (и в прямом, и в переносном смысле) на четырех византийских поэтах, сочинявших гимны Богоматери.
В парусах под куполом за пюпитрами для письма, среди коробочек с письменными принадлежностями и чернильниц, сидят:
62.
В северо-восточном парусе - Иоанн Дамаскин.
63.
В юго-восточном парусе - Косьмa Маюмский.
64.
65.
В юго-западном парусе - Иосиф Песнописец.
66.
И в северо-западном парусе - Феофан Начертанный.
67.
Кстати, последний сам был монахом этого монастыря, знаменитым защитником икон IX в. и тут же похоронен в камере под полом основного храма. На свитках и в кодексах, которые держат в руках поэты-гимнографы, можно прочесть начальные строки песнопений в честь Богоматери.
В западной половине северного люнета мы видим Лествицу Иакова, которая следует за кривизной свода, и самого Иакова, борющегося с ангелом, - оба ветхозаветных сюжета обыграны в посвященных Богоматери гимнографических текстах.
68.
Сцену сопровождает цитата из книги Бытия: “И пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней” (Быт. 28: 11–13). Лестница Иакова была для христиан одним из прообразов Богоматери: по ней, как по лестнице, Бог сошел на землю.
В восточной половине северного люнета изображена Неопалимая Купина (фото ниже), которая горела, не сгорая, и аллегорически также толковалась как прообраз Богоматери и непорочного зачатия. Цитата из Книги Исход, начертанная на стене, гласит: “Моисей пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. …Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая” (Исх. 3: 1, 5). Та же сцена продолжается на софите арки, где написано: “Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога” (Исх. 3: 6).
69.
На южной стене, как в первом, так и во втором компартиментах, разворачивается сцена Перенесения Ковчега Завета в Храм Соломона.
Перенесения Ковчега Завета в Храм Соломона
Первая часть сцены в западной половине люнета восточного компартимента надписана (перевод С. Иванова): “И случилось, что по завершении строительства храма Господня Соломон созвал старейшин Израиля в Сионе, чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давида, то есть Сиона. И священники подняли ковчег, скинию Свидетельства” (3 Цар. 8: 1, 3).
70.
Продолжение сцены можно видеть на софите арки между двумя компартиментами, но здесь надпись утрачена, хотя и легко восстанавливается из библейского текста.
71.
Третья сцена, на восточной половине южного люнета, надписана: “А царь и весь Израиль перед ковчегом” (3 Цар. 8: 1, 5). Обратим внимание на то, что царь Соломон предстает в облачении византийского василевса. Заканчивается сцена в западной половине южного люнета, где помещена и сцена Установки ковчега в Святая Святых, и заключительная часть надписи: “И священники внесли ковчег завета Господня на его место, в особое помещение храма, во Святое Святых, под крылья херувимов” (3 Цар. 8: 1, 6).
72.
Перенесения Ковчега Завета в Храм Соломона
73.
Ветхозаветный Ковчег Завета также считался в христианские времена богородичным символом - ведь и он был вместилищем божественного, как позже Богоматерь.
В софите западной арки с южной стороны представлен Град Заключенный из пророчества Исайи, то есть Иерусалим, неприступный для ассирийского войска. Почти нечитаемая цитата около этого изображения гласит: “Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: “не войдет он в этот город” (Ис. 37: 33). Обратим внимание на то, что в воротах города стоит икона Богородицы, то есть Иерусалим оказывается прообразом Константинополя.
74.
Находящаяся чуть севернее фреска представляет трех библейских священнослужителей, стоящих перед алтарем, и мы уже не удивимся тому, что и алтарь считался прообразом Богородицы; жертвы же в руках жрецов, имеющие вид коробочек для фимиама, символизируют Христа: византийское религиозное сознание постоянно искало в Ветхом Завете намеки на Завет Новый.
75.
Одновременно эти священнослужители “рифмуются” с волхвами по другую сторону арки. Сцена в вершине западной арки почти не сохранилась: различима лишь рука Бога, держащая души праведников в виде спеленутых младенцев.
76.
77.
Часть 7. Парэкклесий (часовня). Захоронения церкви.
Это заключительная часть моего рассказа о чудесных мозаиках и фресках Церкви Христа Спасителя в Полях (монастыря Хоры). В ней мы не только узнаем о захоронениях храма, но осмотрим фрески апсиды, также росписи нижнего уровня стен парэкклесия (часовни) и могилы знатных византийцев.
После осмотра фресок верхнего объема парэкклесия сразу обращают на себя внимание образы шести святых на нижнем уровне стены апсиды. Имя Святого того что крайний слева не установлено.
01.
02.
Имена остальных же слева направо: ...Святой Афанасий Великий, Святой Иоанн Златоуст, ...
03.
...Святой Василий Великий, Святой Григорий Богослов и Святой Кирилл из Александрии.
04.
А теперь крупные планы.
Неизвестный святой.
05.
Святой Афанасий Великий
06.
Святитель Афанасий Великий (др.-греч. Αθανάσιος, ок. 295-373) - один из греческих отцов церкви, принадлежавший к Александрийской школе патристики. Архиепископ Александрийский, преемник епископа Александра. Известен как один из наиболее энергичных противников арианства.
07.
Святой Иоанн Златоуст (Златоу́стый) (греч. Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Иоанн Хризостом; ок. 347 - 14 сентября 407) - архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом.
08.
09.
Святитель Василий Великий (греч. Μέγας Βασίλειος, ок. 330-379), известный также как Василий Кесарийский (Βασίλειος Καισαρείας), - святитель, архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов. Один из трёх каппадокийских Отцов Церкви, наряду с Григорием Нисским и Григорием Богословом. Ему приписываются изобретение иконостаса и составление литургии Василия Великого.
10.
Святой Григорий Богослов (греч. Γρηγόριος ὁ Θεολόγος, Григо́рий Назианзи́н, греч. Γρηγόριος Ναζιανζηνός; ок. 325, Арианз - 389, Арианз) - архиепископ Константинопольский, христианский богослов, один из Отцов Церкви, входит в число Великих каппадокийцев, близкий друг и сподвижник Василия Великого.
11.
Святой Кирилл из Александрии (др.-греч. Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) (376 - 27 июня 444) - Отец Церкви, христианский египетский экзегет и полемист, возглавивший оппозицию несторианству. Представитель александрийской богословской школы.
12.
13.
14.
Справа в апсиде под фреской Богоматерь Элеуса находится встроенная в стену квадратная чаша, очевидно для святой воды и отправления ритуалов. Как она называется и есть ли что-то подобное в старых византийских храмах мне неизвестно. Было бы любопытно услышать комментарии от специалистов. В сети упоминаний о ней я не нашел.
15.
Слева от апсиды парэкклесия есть вход в небольшое подкупольное помещение с апсидой (см. план церкви на рис.18 ниже).
Освещения там нет никакого, только льется дневной свет из под купола - поэтому пришлось вытягивать "света")
16.
В сегментах этого небольшого восточного купола угадываются изображения святых, но кто это - узнать не представляется возможным. В известных мне источниках каких-либо упоминаний об этих фресках нет вообще.
17.
Однако вернемся в парэкклесий. На плане ниже представлены обозначения захоронений в церкви Христа Спасителя в Полях. Золотистым цветом выделен парэкклесий. План этот будет нам в помощь для дальнейших исследований. Заглавными латинскими буквами обозначены места захоронений.
18.
В Хоре обрели последний покой многие известные люди. Здесь, к примеру, был похоронен патриарх Герман, при котором началось иконоборчество. А в камере под полом основного храма лежат знаменитые защитники икон IX века - уже упоминавшийся гимнограф Феофан Начертанный (умер в 845 году) и Михаил Синкелл (умер в 846 г.). Вполне вероятно, что костные остатки, обнаруженные там археологами, принадлежат этим знаменитым святым, но проникнуть в камеру сейчас нельзя, так что на них мы останавливаться не будем.
19.
Поговорим о реально доступных осмотру захоронениях. Сам Феодор Метохит упокоился в самой большой нише A (слева на фото выше), в северной стене западного компартимента (на фото ниже). Но при османах здесь была прорублена дверь, и фрески погибли - осталась лишь резьба по камню в арке.
20.
По сторонам вырезаны обезображенные сейчас главы архангелов Михаила и Гавриила, в центре над аркой - тоже поврежденный образ Христа.
21.
Архангел Михаил
22.
Архангел Гавриил
23.
Дверь в основной центральный объем храма и фрески - левее от могилы Метохита A.
24.
...и еще левее. Окно слева от двери устроено для освещения, возможно небольшой лестницы, ведущей на верхний уровень церкви.
25.
26.
27.
28.
29.
Могила B в северной стене восточного компартимента - пуста. Она находится справа от могилы Метохита.
30.
Могила В под аркой (в левой части кадра на фото ниже).
31.
32.
33.
Напротив могилы В, в южной стене, в захоронении С, устроенном после 1321 г., уцелело изображение четырех человек (фото выше - справа), но кто они - неизвестно, поскольку эта могила также пуста (фото ниже). Осмотрим место захоронения, а точнее его фрески внимательней .
34.
35.
36.
37.
38.
Фресок святых и святых воинов очень много. Они же и призваны охранять покой умерших. Эти фрески идентифицировать достаточно затруднительно, хотя например здесь (фото ниже) читается имя Георгий как мне кажется... Возможно это Георгий Победоносец с копьем и мечом, но непривычно "без коня и змея")
39.
40.
Дальше к западу, в южной стене, напротив захоронения Феодора Метохита, находится могила D, где лежат конставл Михаил Торник (умер около 1328 г.) и его жена. Их портреты при османах были закрыты штукатуркой, поэтому частично и сохранились. Великий конставл Михаил являлся одним из ближайших советников Андроника II и другом Метохита - потому и похоронен здесь. Михаила числили среди богатейших и могущественнейших вельмож своей эпохи, но после падения Метохита он тоже принял постриг - под именем Макария. Его примеру последовала и жена.
41.
На стенах у могилы изображены четыре фигуры: это одни и те же Торник с супругой - но только до и после пострижения. Предполагалось, что, становясь монахом, человек умирал для мира и рождался заново для Царствия Небесного - в знак своего “нового рождения” он и менял имя на какое-то другое, но, как правило, начинавшееся с той же буквы. Михаил стал Макарием, что следует из странной на первый взгляд надписи над портретом монаха: “Тот же самый монах Макарий”, или, скорее: “Он же, в качестве монаха Макария”. Как звали в миру жену Торника, мы не знаем, но, судя по аналогичной надписи над ее монашеским портретом: “Она же в качестве инокини Евгении”, можно предположить, что и настоящее ее имя начиналось на “Е” - вроде “Евлалии” или “Евфимии”.
42.
Эпитафия, написанная, скорее всего, главным стихоплетом той эпохи Мануилом Филом, расположена двумя фрагментами по обе стороны от изображения Христа (фото ниже). Слева написано: “О любезный (читатель)! Сколько бы похвал ни собрал кто при жизни, Торник уличит их в мертвенности, как лев - кривляющихся обезьян! (Торник), трижды благородный великий конставл, происходил от царственных кровей и явил образ жизни, соответствующий этому происхождению. Какими только видами доблести он ни обладал! Всеми, каких требовал случай. Поэтому он был советником еще до обычного возраста, был предводителем народа и мудрым судьей...".
43.
В общем, похороненный здесь Михаил Торник, по словам Кантакузина, состоял в родстве с Андроником II и пользовался его величайшим расположением благодаря своему острому уму и доброму нраву. Несмотря на ужасные повреждения портретов, можно различить, что Торник изображен старым человеком с седой бородой и одет в придворный костюм зеленого цвета с меховым воротником. На вельможе - высокая шапка темного пурпура, поверху серая и белая понизу. Жена Торника одета в темно-бордовое очень широкое платье с узкими рукавами и забавными белыми манжетами. Голова ее покрыта платком, спускающимся до плеч. Естественно, в своем иноческом чине они нарисованы уже в черных
44.
45.
46.
47.
48.
После 1328 г. в Хоре начали хоронить и за пределами парэкклесия - в пространстве, ранее предназначенном для чего-то другого. Видимо, помощь состоятельных покровителей становилась все более необходимой по мере обнищания Империи - богатые семейства жертвовали монастырю деньги в обмен на поминовение погребенных в нем членов клана. Могилы занимали внутренний нартекс и изначально открытую западную паперть (которая стала к тому времени закрытым экзонартексом).
49.
50.
51.
Изображение святого за колонной слева. На фреске видны многочисленные следы от копий. Османы часто целили именно в глаза. Подобные повреждения мы видели на многих фресках Хоры нижнего уровня их расположения.
52.
53.
....и попадаем вновь в пятый компартимент. На фото ниже - могила (на фото выше - в левом нижнем углу). В западной стене пятого компартимента экзонартекса располагается могила. Над ней в медальонах - Косьма Маюмский и Иоанн Дамаскин, оба авторы погребальных гимнов. Косьма держит в руке свиток, на котором начертано: “Всякий человек вянет, как цветок, и тает, как сон, и растворяется”. Надпись на свитке Иоанна уже не читается.
54.
Группа персонажей, похороненных в могиле Е (фото выше слева), на фреске почти не видна. Ясно только, что в центре композиции (на самом деле чуть правее центра) - какая-то знатная дама, одетая в багряный кафтан с медальонами. Хотя лицо ее не сохранилось, мы можем, благодаря монограммам, вышитым на ее одежде, довольно точно восстановить, кто это. Сочетание вензелей, характерных для трех знаменитых фамилий поздней Византии, Палеологов, Асанов и Раулей, приводит нас к одной-единственной кандидатуре: Ирина Раулена-Палеологиня, дочь Феодоры Палеологини. Около 1288 г. знатная дама вышла замуж за третьего сына Михаила VIII, Константина Багрянородного, но поскольку тот стал претендовать на трон в обход законного наследника Андроника II, в марте 1291 г. его заточили во дворце, который, по иронии судьбы единственный сохранился из всего Влахернского комплекса - это Текфур Сарай. Только перед смертью в 1304 г. ему разрешили принять схиму под именем Афанасий.
55.
Всего на этой фреске изображено шесть человек (и взрослые, и дети), но кто они - понять уже невозможно. Все усопшие покоились в сводчатом помещении, обнаруженном в этом месте под полом в 1959 году.
На плите следующей могилы F, находящейся в западной стене четвертого компартимента, изображен человек, на одежде которого различимы монограммы Асанов, Палеологов (обратите внимание на двуглавого орла - это и есть фамильный знак Палеологов) и ещё одного знатного семейства - Дермокаитов. Про это захоронение можно сказать лишь то, что устроено оно уже после того, как в соседнем компартименте была погребена Ирина, поскольку уровень пола здесь выше.
56.
57.
Правее от входа в экзонартекс - могила G. Кто лежит в этой могиле, расположенной во втором компартименте экзонартекса, также в западной стене, уже неизвестно. Характер стиля надгробной фрески, очевидный даже по тому немногому, что нам осталось, предполагает итальянское влияние.
58.
Могила G
59.
Теперь мы снова переходим в нартекс и идем в самую северную дальнюю его часть. В торцовой стене похоронен вместе с женой деспот (правитель, обладающий неограниченной властью) Димитрий Палеолог (1294 - после 1343 гг.), младший сын императора Андроника II и родной брат Симониды. Мануил Фил называл его “очаровательным детенышем храброго льва”. С матерью Димитрия, Иоландой Монферратской, император жил плохо, и она фактически имела свой отдельный двор в Фессалонике.
60.
Димитрий с супругой Феодорой похоронены в могиле Н нартекса. Погребение украшено сильно поврежденной мозаикой, содержание которой, однако, с легкостью восстанавливается по уцелевшей миниатюре в одной рукописи, заказанной Димитрием. На стене же можно различить разве что короны на головах - это “стемматогирии”, особые деспотские венцы, которыми Андроник почтил сына с невесткой. Еще там уцелела копия иконы, которая находилась в монастыре Зоодохос Пиги за пределами городских стен (см. с. 535), и надпись, которая гласит: “Богородица Живоносный Источник”. В 30-х гг. XIV в. ее культ как раз начал входить в моду.
61.
Богородица Живоносный Источник
62.
Современники не раз хвалили принца за богословскую интуицию, и тут, в приготовлении собственной гробницы, он как раз максимально ее проявил. Кроме того, здесь же на стене уцелел обрывок стихотворения: “Ты – источник жизни, поскольку Ты - мать Бога Слова. Я же - Димитрий, раб твой, преклоняюсь...”.
63.
64.
Как мы помним вход в наос из нартекса, как вход в Царствие Небесное, охраняют апостолы Петр и Павел - один с ключами, другой с книгой.
65.
На восточной стене нартекса, справа от входа в наос, помещен Деисус: огромные мозаичные фигуры Христа и предстоящей перед ним в молитве Богоматери (мы уже подробное рассматривали эту мозаику в первой части). И на той же композиции внизу представлены два человека, изображения которых, по средневековой традиции, выполнены в другом масштабе, и потому на современный взгляд они кажутся несоразмерными. Слева, рядом с Богоматерью, - мужчина в императорском облачении и короне (согласно надписи, это “сын высочайшего императора Алексея Комнина, Исаак Багрянородный”), справа, рядом с Христом, - женщина, одетая в черный монашеский клобук (“… Андроника Палеолога, госпожа монголов, инокиня Меланья”).
66.
Меланья стоит на коленях. Когда создавались мозаики Хоры, то есть между 1313 и 1320 гг., Меланье было уже за 60, но она, будучи теткой Метохитова зятя, щедро оплачивала украшение монастыря.
67.
Хотя монастырь Хоры был мужским, высокопоставленные дамы имели право здесь молиться в специально отведенных для них местах. В частности, Меланье была выделена как раз южная часть нартекса. Здесь она могла слушать литургию и принимать причастие (в Византии женщины делали и то и другое отдельно от мужчин). Не исключено, что там же она и похоронена, хотя раскопок под полом в этом месте никогда не проводили. Мы же предполагаем что она похоронена в месте обозначенному на плане буквой J (на фото 66 - перед входом в седьмой компартимент экзонартекса...
68.
Итак, наше путешествие в этот удивительный мир мозаик и фресок Хоры подошло к концу. Здесь в этом месте сопроводительного текста обычно делается традиционное обобщение, выводы, подытоживаются впечатления. Делать этого привычно не хочется. В самом деле! Как можно в двух словах передать этот невыразимый всепроникающий божественный свет мозаик и фресок, как можно передать собственные ощущения когда ты наполняешься им и он до сих пор светит в тебе, как можно передать внутренние чувства открытия, удивительной глубины этих не побоюсь сказать божественных творений?! Наверное только сделать безнадежную попытку это передать, что я и воплотил наконец. Пусть этот цикл семи статей о монастыре Хора послужит тем самым способом прикосновения к твоей душе чего-то более великого и необъятного нежели просто отметка для себя что увидел эту "достопримечательность". Если Айя-София потрясла своим величием, необъятной "намоленной" энергетикой что до сих пор чувствуется, ощущается во всем сейчас турецком Стамбуле и определяет его бурлящую наполненную страстью жажду жизни, то Хора тихо еле слышно говорит с твоей душой, которой, пребывающей здесь в упоении, все мало... В этом по сути небольшом древнем византийском храме сконцентрирована та самая божественная благодать и Это все не просто гениальные произведения византийского искусства - здесь ты прикасаешься к невидимимому миру, необъятной божественной любви. И пусть это не проявляется в таком уж явном материальном виде, но любой кто оказывается здесь чувствует это бессознательно на уровне своей души. Аминь!
Источники:
Сергей Иванов. В поисках Константинополя. Путеводитель по византийскому Стамбулу и окрестностям. Вокруг Света. 2011.
© Vladimir d’Ar, 2017
Снимки Владимира д'Ара (Обсуждение в ЖЖ)
Благодарю Вас за подробный рассказ о монастыре и о его шедеврах. Он мне помог разобраться в образах и сюжетах, которые я рассматривала в книге о Хоре. Я привезла альбом в этом году из Константинополя и рассматриваю издание, как некий отзвук, дуновение того, что до времени закрыто. Дожить бы до окончания реставрации ( говорят 7-8 лет).
Ваш эмоциональный рассказ, проникнутый восхищением и любовью к создателям мозаик и росписей, благодарностью к христианам, которые оставили молитвенный след в пространствах Хоры, отозвался во мне благодатным чувством.