Феномен «шахословия»

Виктор Олсуфьев

 

mevlevi_157Из книг Идриса Шаха я впервые узнал о разнице между застывшей богословской наукой и живым учением суфизма. Тема эта в книгах Шаха повторялась многократно. При этом богословие в книгах не представлялось каким-то жупелом. Не то, чтобы богословы и законники были в принципе "плохими", "глупыми" или "злыми". Проблема была в их ограниченности. В большинстве случаев это характеризовалось тем, что свои суждения они строили на толкованях Корана, хадисов и других богословских авторитетов, чьи суждения, в свою очередь, также восходили к тем же источникам. Таким образом, для богословов авторитетом могло служить только то, что прямо или опосредованно содержалось в определенной письменной или устной традиции и было "правильно" истолковано ими или такими же, как они. Все, что выходило за рамки этой традиции и правоверных интерпретаций, легко могло оказаться, по мнению богословов, неточным, неверным, еретическим, вредным, а то и преступным. Ну и, соответственно, имело шанс быть подвергнутым сомнению, не одобренным, осужденным, репрессированным или уничтоженным. Конечно, в их поведении была логика: они боролись за чистоту веры Ислама.

Ну а суфизм, наоборот, был живым, прогрессивным, и не стремился втиснуть свои идеи и проявления в прокрустово ложе законоведов - что бы ни гласили тексты Корана и как бы "правоверно" их ни интерпретировали теологи. Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы, Суфизм

Замечания о работе с суфийскими историями

Виктор Олсуфьев

1a11a11Я не знаю, существуют ли ключи для восприятия любых или большинства историй, опубликованнных Идрисом Шахом, и не помню, чтобы мне приходилось встречать объяснения таких ключей или даже упоминания об их наличии. Более того, у меня есть сомнения в том, что такого рода ключи (если я правильно понял то, что Вы написали), существуют. Почему я так считаю? Прежде всего потому, что тенденция просто рассмотривать истории в масштабе или в контексте чего-либо является работой ума. Если мы этим ограничиваемся, то отрезаем себя от той части послания, которое данная история может нести для других частей «нашего общего присутствия» (знаем ли мы об этом или нет).

Мне кажется, что это было бы слишком просто: применить одно из толкований такого рода и, как по волшебству, дверца откроется. Существует множество историй и притч, которые позволяют применение более или менее простых методов расшифровки: это аллегорические истории. Беря их в нужном контексте, пласте, возможно раскрыть значение их содержания, истолковать его соответствующим образом. Однако, суфийские обучающие истории не являются аллегориями. А если и являются, то не только аллегориями. Конечно, многие из суфийских историй могут быть истолкованы как имеющие отношение к психическим процессам. Это верное соображение, и даже полезное для развития понимания. Но даже если история истолковывается в психологическом смысле, это не значит, что этим исчерпывается ее значение. В ней может содержаться нечно гораздо большее. Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы, Суфизм, Это интересно

Время

(По материалам статей Энтони Блейка, "Undiscovered Country", глава 7;  перевод Андрея Коклина)

«Что такое время? Когда меня никто не спрашивает, я понимаю это,
но если спросят — я в совершенном тупике и не знаю, что сказать.»
/ Августин Блаженный, Исповедь, кн.11 /

Работа с вопросами времени действительно сложна. И вероятно, высказанное Св. Августином чувство многие разделяют. Когда мы пытаемся рассмотреть время, прежде всего, мы можем сфокусироваться на настоящем моменте сейчас, как очевидно наиболее непосредственной и первичной манифестации времени. Но по мере того, как мы пытаемся его осознать и лучше понять, мы обнаруживаем, что у нас нет ничего. Как выразил это ощущение английский философ Джон Локк: “Time is a perpetual perishing” (время есть вечное гибнущее). Когда мы смотрим в настоящее, оно постепенно сужается и становится настолько ‘тонким’, что превращается буквально в ничто. Так что же, неужели действительно вся эта исчезающая штука является чистой иллюзией? Читать дальше »

Категории:Библиотека, Нью-эйдж, Основные разделы, Тексты

Абсолютные ценности

Валерий Аллин

uNVvh41nqTs

"А что каждый в отдельности стремится смотреть на этот хаос как на единство и говорит о своем «я» как о чем-то простом, имеющем твердую форму, четко очерченном, то этот обман, привычный всякому человеку (даже самого высокого полета), есть, по-видимому, такая же необходимость, такое же требование жизни, как дыханье и пища" (Герман Гессе "Степной волк")

"Бог - в синапсе" (Джон Экклс)

 Человек для меня - прежде всего душа, но в общеизвестном смысле он состоит по крайней мере из (1) тела, (2) души и (3) находящейся между ними прослойки интеллекта. При отсутствии одной из этих трёх составляющих человек таковым не считается. В свою очередь, каждая из этих частей не может существовать без некоторых абсолютно ценных для неё элементов. Можно попробовать понять, что же это за абсолютные ценности, воспользовавшись принципом соответствия. Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы

Мир фантазии

Валерий Аллин

IMG_6600b

"Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел..." (Иоанн. XVIII, 38).

"Истина - информация, адекватно передающая суть (идею) от одной части (субъекта) реальности другой"

Истина - сущая правда, Бог. Это легко проследить по качествам человека, растущего духовно (то есть по направлению к Богу). Такие люди, чем они ближе к Богу, тем правдивее, добрее и светлее. В максимуме развития они достигают просветления, любви-Агапе и начинают видеть сущность вещей. Говорить правду - приближаться к сущности, в том, что говоришь. Максимальную правду как раз и может сказать тот, кто видит сущность. Бог есть истина, поскольку он не только видит сущность всего (и знает сущую правду), он сам творит всё, а опыт - критерий истины. Тот, кто творит вещь, точно знает суть вещи. Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы

Гурджиев о двух видах сознания

Нина Ассалам

Ни один Искатель не может надеяться на реальные изменения, пока не начнет работу с той частью себя, которую называют сущностью или внутренним существом. Все, через что он проходит до этого момента – увлеченность идеями, сбор информации, чтение и размышление над концепциями - лишь прелюдия, «ослик, который подвозит к двери»... хотя и без «ослика» не обойтись.

В книге «Взгляды из реального мира» Г.И.Гурджиев писал: Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы, Суфизм

Состояние Работы

(Дж. Г. Беннетт, перевод Андрея Коклина)
 
...Вы продолжаете твердить о нереальности или реальности вещей, я же пытался сказать вам о чём-то недостающем. А нашей задачей как раз и является обеспечение присутствия этого недостающего элемента. Мы делаем вещи реальными через нашу заботу о них — будь то некий предмет (например, чашка, которую мы моем), животное или человек. И это как раз наша ответственность — наверстать упущенное. Если же мы говорим, что те или иные вещи нереальны, а потом просто проходим мимо — мы становимся подобными фарисею во встрече с мытарем («Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь»). Мы видим проблему, но лишь говорим человеку «Ты в беде» и идём себе дальше. Но в реальной жизни всё далеко не так. Что, например, означают известные слова Гурджиева «Жизнь реальна только тогда, когда Я есть»? Они означают, что нашей постоянной задачей как раз и является делание вещей реальными за счёт добавления к ним чего-то отсутствующего — «недостающего элемента». Вы никуда не придёте, если будете просто говорить, что эта идея или вон та чёрная птица, или что бы то ни было, нереальны, поскольку это как раз ваше дело и есть — сделать их более реальными. А это происходит всегда, когда вы делаете что-то с заботой и подлинным интересом. Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы