Лесной разговор

Валерий Аллин

IMG_9124rrОтец-олень отдыхал под огромным дубом, когда к нему подошёл его оленёнок и сказал:
- Отец, как я люблю наш уютный тёмный лес! Я здесь абсолютно счастлив. Лес бесконечен?

Отец-олень на секунду задумался, но решил, что оленёнок уже достаточно вырос для серьёзного разговора и, посмотрев ему прямо в глаза, ответил:
- Нет, там за горой есть залитое светом поле с невероятными большими цветами и сочной травой. Я был там много раз. Выйти из леса - вот что такое настоящее счастье!

- У тебя там были враги?

- У таких мощных оленей как мы там нет врагов.

- Почему же ты возвращался в лес? Читать дальше »

Категории:Библиотека, Детское развитие, Нью-эйдж, Основные разделы, Тексты

Экономия нашей энергии

(А.Р. Ораж, перевод Андрея Коклина)

rider7_71Человеческий организм — это машина, предназначенная для определённой работы; а энергия для приведения её в действие извлекается из пищи, воздуха и впечатлений. Мы принимаем пищу, дышим воздухом и посредством органов чувств получаем впечатления; и взаимный обмен между этими тремя формами питания создаёт в результате различные виды энергий, которые мы выражаем. Все эти энергии делятся на три типа: физическая, эмоциональная и ментальная. И для каждого из этих источников энергии нам необходимо создавать резервы в себе. Наши возможности ограничены и не позволяют тратить больше полученного. Причём, не только в физическом смысле мы не в состоянии делать больше, чем даёт наша пища, но точно также мы не способны чувствовать и думать более, чем то позволяют нам соответствующие поступления. Мы ‘устаем’ от мышления, не способные уже думать; и также ‘устаем’ от чувств, не способные больше чувствовать — точно также, как мы устаём от физического напряжения. Во всех трёх случаях эта ‘усталость’ имеет одно и то же значение, а именно: что мы временно исчерпали весь наш запас сохранённой энергии. После сна, перекуса, смены атмосферы или ситуации, мы вновь сможем действовать, слушать и думать. Но пока мы пусты. Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы

Об изучении каббалы

Виктор Олсуфьев

"И я познаю мудрость и печаль,
Свой тайный смысл доверят мне предметы" (Белла Ахмадулина)

mevlevi_63 В последние годы создается впечатление, что изучение Каббалы становится поистине всенародным делом. Кто только её не изучает! Кто только ей не обучает! Даже сайтов, связанных с этой темой, множество. Ну а что такого? Вон и певица по кличке «Мадонна», говорят, тоже присоединилась. А ты ещё не каббалист? Нет, серьезно? Ну, братан, отстаешь...

Шумиха, поднятая (с коммерческой целью или без оной) вокруг древнего учения оставляет неприятный привкус, и не только у меня. Вроде бы налицо противоречие. С одной стороны, Каббала – это великое учение. Оно, как считается, может трансформировать человека, делать его более совершенным: умным, добрым, мудрым и пр. Это мнение, которого придерживались многие достойные люди и нет оснований в этом сомневаться. Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы

Мужество, или добродетели второго порядка.

Валерий Аллин

«Так шаг за шагом они перешли к тому, что располагает к порокам, - портикам, баням, изысканным пиршествам. Все это по своему невежеству они называли цивилизацией, когда это было всего лишь частью их рабства» (Тацит о покорении бриттов)

«Когда мужчина делает то, что он должен несмотря на последствия для себя, несмотря на препятствия, опасности и давление - это и есть основа для всей человеческой этики» (Уинстон Черчилль)

IMG_2166sss«Смелость и мужество - не одно и то же, поэтому мужественные бывают смелыми, однако не все смелые мужественны, ведь смелость возникает у людей и от мастерства, и от страсти и неистовства, как и сила, мужество же - от природы и воспитания души» (Платон "Диалоги")

«Добродетель - философский термин, означающий положительное нравственное свойство характера человека; постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона» (Википедия).

Читать дальше »

Категории:Библиотека, Нью-эйдж, Основные разделы, Тексты

Феномен «шахословия»

Виктор Олсуфьев

 

mevlevi_157Из книг Идриса Шаха я впервые узнал о разнице между застывшей богословской наукой и живым учением суфизма. Тема эта в книгах Шаха повторялась многократно. При этом богословие в книгах не представлялось каким-то жупелом. Не то, чтобы богословы и законники были в принципе "плохими", "глупыми" или "злыми". Проблема была в их ограниченности. В большинстве случаев это характеризовалось тем, что свои суждения они строили на толкованях Корана, хадисов и других богословских авторитетов, чьи суждения, в свою очередь, также восходили к тем же источникам. Таким образом, для богословов авторитетом могло служить только то, что прямо или опосредованно содержалось в определенной письменной или устной традиции и было "правильно" истолковано ими или такими же, как они. Все, что выходило за рамки этой традиции и правоверных интерпретаций, легко могло оказаться, по мнению богословов, неточным, неверным, еретическим, вредным, а то и преступным. Ну и, соответственно, имело шанс быть подвергнутым сомнению, не одобренным, осужденным, репрессированным или уничтоженным. Конечно, в их поведении была логика: они боролись за чистоту веры Ислама.

Ну а суфизм, наоборот, был живым, прогрессивным, и не стремился втиснуть свои идеи и проявления в прокрустово ложе законоведов - что бы ни гласили тексты Корана и как бы "правоверно" их ни интерпретировали теологи. Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы, Суфизм

Замечания о работе с суфийскими историями

Виктор Олсуфьев

1a11a11Я не знаю, существуют ли ключи для восприятия любых или большинства историй, опубликованнных Идрисом Шахом, и не помню, чтобы мне приходилось встречать объяснения таких ключей или даже упоминания об их наличии. Более того, у меня есть сомнения в том, что такого рода ключи (если я правильно понял то, что Вы написали), существуют. Почему я так считаю? Прежде всего потому, что тенденция просто рассмотривать истории в масштабе или в контексте чего-либо является работой ума. Если мы этим ограничиваемся, то отрезаем себя от той части послания, которое данная история может нести для других частей «нашего общего присутствия» (знаем ли мы об этом или нет).

Мне кажется, что это было бы слишком просто: применить одно из толкований такого рода и, как по волшебству, дверца откроется. Существует множество историй и притч, которые позволяют применение более или менее простых методов расшифровки: это аллегорические истории. Беря их в нужном контексте, пласте, возможно раскрыть значение их содержания, истолковать его соответствующим образом. Однако, суфийские обучающие истории не являются аллегориями. А если и являются, то не только аллегориями. Конечно, многие из суфийских историй могут быть истолкованы как имеющие отношение к психическим процессам. Это верное соображение, и даже полезное для развития понимания. Но даже если история истолковывается в психологическом смысле, это не значит, что этим исчерпывается ее значение. В ней может содержаться нечно гораздо большее. Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы, Суфизм, Это интересно

Время

(По материалам статей Энтони Блейка, "Undiscovered Country", глава 7;  перевод Андрея Коклина)

«Что такое время? Когда меня никто не спрашивает, я понимаю это,
но если спросят — я в совершенном тупике и не знаю, что сказать.»
/ Августин Блаженный, Исповедь, кн.11 /

Работа с вопросами времени действительно сложна. И вероятно, высказанное Св. Августином чувство многие разделяют. Когда мы пытаемся рассмотреть время, прежде всего, мы можем сфокусироваться на настоящем моменте сейчас, как очевидно наиболее непосредственной и первичной манифестации времени. Но по мере того, как мы пытаемся его осознать и лучше понять, мы обнаруживаем, что у нас нет ничего. Как выразил это ощущение английский философ Джон Локк: “Time is a perpetual perishing” (время есть вечное гибнущее). Когда мы смотрим в настоящее, оно постепенно сужается и становится настолько ‘тонким’, что превращается буквально в ничто. Так что же, неужели действительно вся эта исчезающая штука является чистой иллюзией? Читать дальше »

Категории:Библиотека, Нью-эйдж, Основные разделы, Тексты