Нафс

(Мухаммад Сулейман; перевод Сергея А. Волкова)

mevlevi_31 Суфии постоянно твердят о вреде нашего Нафса, и методах борьбы с ним, но что же значит это слово "Нафс"? Нафс может иметь несколько значений в Арабском языке, но прежде всего Суфии используют его в смысле «самость» а ещё иногда переводят как «Эго»[1], подчеркивая эгоистичный и самовлюбленный аспект нашей натуры. Нафс часть нас самих, тихая гавань наших животных страстей, которая пытается сделать нас непохожими (и более важными) чем люди вокруг нас. Читать дальше »

Категории:Основные разделы, Суфизм

Голиб Саидов о суфизме и не только о нём

Заметка по поводу суфизма

Мат Диларам

Притча Читать дальше »

Категории:Основные разделы, Суфизм, Это интересно

Чудеса

(Мухаммад Сулейман; перевод Сергея А. Волкова)

mevlevi_111Формально существует два определения чудес в Исламе, мугджиза – чудеса Пророка, и карамат – чудеса Святых Сподвижников. И тут есть принципиальное различие между ними, дело в том что чудеса Пророка своего рода доказательство его пророческой миссии; подразумевается, что их будет наблюдать больше количество людей, и чем больше людей будет знать об этом, тем лучше. Карамат Святых же подразумевает, с другой стороны, то, что это нужно хранить в секрете и то, чего нужно стараться избегать; Всемогущий Аллах даёт своим верным слугам огромную мощь, в тоже время он даёт им огромное уважение, если они избегают применять эту силу для своих личных целей, или делают это в тайне, если вынуждены использовать свою силу во благо других. Проявления Карамата не является доказательством того, что человек Святой, это скорее можно считать чем-то личным между суфием и Аллахом, нечто, что не предназначено для других, и таким образом нет никакой необходимости в захватывающих доказательствах его виллаята (святости). Читать дальше »

Категории:Основные разделы, Суфизм

Сны

(Мухаммад Сулейман; перевод Сергея А. Волкова)

mevlevi_85 Ещё одной навязчивой идеей для людей на духовном пути являются сны. Почти неизбежно когда вы начнете очищать своё сердце каждодневным Зикром, вы будете видеть более ясные и более значимые сны; в некоторый момент вы даже можете видеть сны наяву и испытывать определенные видения. Зачастую эти сны являются своеобразной ловушкой для ищущих, ещё до того как они достигли какого-то реального прогресса, в результате человек начинает придавать слишком много значения толкованию снов. Читать дальше »

Категории:Библиотека, Не для всех, Основные разделы, Суфизм

Феномен «шахословия»

Виктор Олсуфьев

 

mevlevi_157Из книг Идриса Шаха я впервые узнал о разнице между застывшей богословской наукой и живым учением суфизма. Тема эта в книгах Шаха повторялась многократно. При этом богословие в книгах не представлялось каким-то жупелом. Не то, чтобы богословы и законники были в принципе "плохими", "глупыми" или "злыми". Проблема была в их ограниченности. В большинстве случаев это характеризовалось тем, что свои суждения они строили на толкованях Корана, хадисов и других богословских авторитетов, чьи суждения, в свою очередь, также восходили к тем же источникам. Таким образом, для богословов авторитетом могло служить только то, что прямо или опосредованно содержалось в определенной письменной или устной традиции и было "правильно" истолковано ими или такими же, как они. Все, что выходило за рамки этой традиции и правоверных интерпретаций, легко могло оказаться, по мнению богословов, неточным, неверным, еретическим, вредным, а то и преступным. Ну и, соответственно, имело шанс быть подвергнутым сомнению, не одобренным, осужденным, репрессированным или уничтоженным. Конечно, в их поведении была логика: они боролись за чистоту веры Ислама.

Ну а суфизм, наоборот, был живым, прогрессивным, и не стремился втиснуть свои идеи и проявления в прокрустово ложе законоведов - что бы ни гласили тексты Корана и как бы "правоверно" их ни интерпретировали теологи. Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы, Суфизм

Замечания о работе с суфийскими историями

Виктор Олсуфьев

1a11a11Я не знаю, существуют ли ключи для восприятия любых или большинства историй, опубликованнных Идрисом Шахом, и не помню, чтобы мне приходилось встречать объяснения таких ключей или даже упоминания об их наличии. Более того, у меня есть сомнения в том, что такого рода ключи (если я правильно понял то, что Вы написали), существуют. Почему я так считаю? Прежде всего потому, что тенденция просто рассмотривать истории в масштабе или в контексте чего-либо является работой ума. Если мы этим ограничиваемся, то отрезаем себя от той части послания, которое данная история может нести для других частей «нашего общего присутствия» (знаем ли мы об этом или нет).

Мне кажется, что это было бы слишком просто: применить одно из толкований такого рода и, как по волшебству, дверца откроется. Существует множество историй и притч, которые позволяют применение более или менее простых методов расшифровки: это аллегорические истории. Беря их в нужном контексте, пласте, возможно раскрыть значение их содержания, истолковать его соответствующим образом. Однако, суфийские обучающие истории не являются аллегориями. А если и являются, то не только аллегориями. Конечно, многие из суфийских историй могут быть истолкованы как имеющие отношение к психическим процессам. Это верное соображение, и даже полезное для развития понимания. Но даже если история истолковывается в психологическом смысле, это не значит, что этим исчерпывается ее значение. В ней может содержаться нечно гораздо большее. Читать дальше »

Категории:Нью-эйдж, Основные разделы, Суфизм, Это интересно

Стадии Фана

(Мухаммад Сулейман; перевод Сергея А. Волкова)

mevlevi_134Арабский термин Фана может быть переведен как “аннигиляция” и используется в Суфизме для обозначения стадии на которой человеческое Я перестает существовать как независимая сущность, потому как все качества человека становятся настроенными на нечто большее. Мы различаем три стадии Фана: Стадия – Фана фи-Шейх, тут вы обретаете качества своего Наставника. Вторая стадия это Фана фи-р-Расул, тут уже не передний план выходят качества Пророка Мухаммада (Да пребудет с Ним Аллах). На последней стадии – Фана фи-Аллах, - вы целиком растворяетесь в Качествах Всемогущего Аллаха и и полностью теряете свою личность.

Как я уже отмечал, описывая три стадии Нафса, пребывание на этих стадиях не обязательно постоянно, состояние ученика может может мигрировать между ними; а некоторые застревают на одной стадии на всю оставшуюся жизнь и уже никогда не прогрессируют. Безусловно, человека находящегося на стадии Фана фи-Шейх, можно считать более продвинутым, чем тот кто не никогда не вступал на духовный путь, тем не менее для такого человека важно оставить первую стадию и развиваться дальше. Читать дальше »

Категории:Основные разделы, Суфизм